道家者流纷纷将《西游记》解说为“托相”演绎道家炼丹道法的书，并非完全没有文本的根据。小说前七回孙悟空的出世、学道、闹天宫，其中出现的玉皇、老君等神仙，都是由道教的思想材料虚构出来的。小说的一些回目、情节中插入的诗赞韵语，用了道家修炼金丹的理念、术语，如“灵根孕育源流出，心性修持大道生”，“心猿识得丹头，姹女还归本性”；“真铅若炼须真水，真水调和真汞干。真汞真铅无母气，灵妙灵药是仙丹”；“古来妙合《参同契》，毫发差殊不结丹”[17]。一般读者着眼于故事情节，不注意孙悟空学道必求长生之术之类的情节生成的内蕴，也不太注意粘贴于情节外面的回目、诗赞里的那些术语的特殊内涵。而熟悉道教典籍的道家者流，便自然会心领神会，成为他们解说小说的缘机和根据，由之肆力向道家修炼理法去附会。正是由于这样，陈士斌、刘一明、张含章诸人，几乎无一例外地都很重视小说的回目，目之为“提纲”，以解题为由，将那些术语所隐喻的“玄门妙谛”引入他们的解说中。
《西游记》是部神魔小说，主体是佛家的玄奘取经的故事。它在长时期的流传中，不断丰富，受到社会上多种思想的浸润，到最后成为一部百回小说，其中掺入了道教的材料、明代心学思潮的因素，所以连菩萨、佛祖也受到了轻谩、揶揄，而基本性质却没有根本性的改变。小说回目、诗赞韵语里不仅有道家的有特殊内涵的话语，也有佛家的禅语，如“心猿”之喻，《般若波罗蜜多心经》就直接引录进正文中。晚清学者俞樾就曾对将《西游记》说成是道家的丹经提出质疑：“今俗有《西游记》演义，托之丘长春，不如托之宗泐（明初曾往西域取经的一位和尚），尚是释家本色。虽‘金公木母’，意近丹经，然‘意马心猿’，未始不可附会梵典也。”[18]道家者流独执《西游记》中的并非主体的部分，妄自生发开去，谓小说演绎的是道家的“金丹大旨”，至少也该算是一种偏私。
《西游记》是部小说。小说的本体是故事情节，故事情节自然是蕴涵着一定的思想意义。评论者固然要阐释故事情节的内蕴，揭出所寓之意，但却不能附会出故事情节所没有的意思。《西游记》里包含了一些道家的理念、术语，但故事情节仍然不是演绎其修炼道法的。即便是用道家的思想材料构造的前七回，孙悟空桀骜不驯的犯上行动及被制伏的故事，包括“八卦炉中逃大圣”、“五行山下定心猿”的情节，无疑带有道家传说的色彩，但却没有隐含那几部评本所说的“明金丹之至妙”的种种意思。小说的回目一般是那一回故事情节的最简要表述，《西游记》也多是这样，如“四圣试禅心”，“唐三藏路阻火焰山，孙悟空一调芭蕉扇”。其中有一些回目用了道家的理念、术语，如“法身元运逢车力，正心妖邪度脊关”，前面已经分析过，该回叙述的故事情节中根本没有隐喻炼丹道术中所谓“合车”、“夹脊双关”之特殊含义的地方，只是字面上有点牵合，小说写定者在回目中搞了玄虚，陈士斌、刘一明等人纯系望文生义，硬是要向那个方面去附会。至于回目中没有写进道家炼丹理念、术语的故事情节，叙述中更没有隐喻那种意思，如“四圣试禅心”、“三调芭蕉扇”等，也都说成是寓有“金丹妙旨”的“火功”、“火候”、“阴阳相济”的意思，更是无中生有的附会。这几部道家者流的评本名曰“真铨”、“原旨”，实际上已不是对《西游记》小说的解说，性质变为假借《西游记》推销其教的修炼之道了。
有清一代，有许多位道士或奉道文人，其中竟是道教的宗师，先后作了几部评本，一致地将《西游记》附会为一部演绎其教的修炼之道的道书，可见不是一种个人的行为。道教由来已久，宋元时期最为兴盛。明代以来，随着社会的发展，人文意识的张扬，西学的输入，经世致用之学的昌盛，道教日益衰微。道家奉为正宗经典的丹经《参同契》、《悟真篇》，原本就取喻于阴阳五行、《周易》爻象表述养身之道，玄奥难懂，后来人的笺注解释，也难以说得明白，从来就有“可以口诀，难以书传”之说，除了少数有文化的上层道士和信道文人，很少有人去阅读它们，更不要说信奉其道了。陈士斌在评语中攻击“今之儒者，以拾掇时艺，希卜青紫，其发端起念止以贾名谋利荣肥为计，不知性命为何物，康济为何功”[19]，以及在表明他做解说的动因的一段文字中“虑当日祖师制金丹之心不传”[20]之语，就透露出道徒们对其教的衰微、道书的不传的忧愤心态。在传世的为人们爱读的小说中，《西游记》包含着道家的些许成分，可以就之进行广泛的附会，便借以广布其道术，引导读小说者知之信之，以重新光大其教。这大概就是清代道家者流竞说《西游记》这一现象的历史底蕴。
（原载《文史哲》2003年第4期）
[1] 《北京大学讲演丛书（2）》，北京大学出版社1996年出版。
[2] 《西游记考证》，《胡适文存》第二集卷四，亚东图书馆1928年出版。
[3] 《中国小说史略》第十七篇《明之神魔小说（中）》，《鲁迅全集》第八册，人民文学出版社1957年出版。又按，文中所举三种评本，中间一种“西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序）”，书写有误。张书绅评本应为《新说西游记》，前有“乾隆戊辰序”，而非《西游正旨》。
[4] 明刊《李卓吾先生批评西游记》，当时国内未见有传本，傅惜华、孙楷第先后于日本东京访见，著录于《内阁文库访书记》、《日本东京所见中国小说书目》中。上世纪中叶国内才发现了原书。现有中州书社影印本、上海古籍出版社《古本小说集成》影印本。
[5] 原文是：“假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之。”
[6] 《吕祖全传》，原刊本署“奉道弟子憺漪子汪象旭重订，原名淇，字右子”。
[7] 参看《西游真铨》第六十四回回后评语，上海古籍出版社《古本小说集成》影印乾隆刊本第四册。
[8] 参看李养正《道教概说》第七章《明清之道教》，中华书局1989年版。
[9] 本文评述、征引《西游证道书》，均据上海古籍出版社《古本小说集成》影印康熙初刻本。
[10] 参看黄永年、黄寿成点校《黄周星定本西游证道书西游记》卷头《前言》，中华书局1993年版。
[11] 《中国小说史略》第十七篇《明之神魔小说（中）》，《鲁迅全集》第八册，人民文学出版社1957年版。
[12] 《西游真铨》卷首尤侗序末署“康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰”，此丙子为康熙三十五年（1696）。据日本学者太田辰夫《西游记研究》十五《结语》，日本静嘉堂文库藏本卷首有康熙三十三年陈士斌自序，其书原刻当在康熙后期。本文评述、征引均据上海古籍出版社《古本小说集成》影印乾隆刊本。
[13] 《西游真铨》第一〇〇回评语。
[14] 此处与以下征引《西游原旨》，均据上海古籍出版社《古本小说集成》影印嘉庆刊本。
[15] 《通易西游正旨》道光何氏刊本卷首何廷椿序中称：张含章“博涉群籍，探源溯流”，“所著有《原易篇》、《遵经易注》。又以道经庞杂，学者罔识所归，故为手辑《道学薪传》四卷，并行于世”。
[16] 本节引文均据《通易西游正旨》卷首张含章自序。
[17] 《丘真人西游记（评注）》，光绪刊本。引文见卷首自序。
[18] 引自《九九消夏录》，《春在堂全书》本。
[19] 《西游真铨》第六十四回评语。
[20] 《西游真铨》第九十八回评语。
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