——《恒娘》
《恒娘》叙写的是多妻家庭妻妾争宠的事情：一位姿色颇好的妻子，由于丈夫纳婢为妾，喜新厌旧，失去丈夫的宠爱。一位闺友——恒娘——教给她如何复宠之法：先是谦让，让丈夫亲近小妾，给自己造成贤惠的印象；进而是毁妆不饰，蓬头垢面，同家中仆妇一起操作，引起丈夫的怜悯；再是到了适当的时候，突然盛服艳妆，使丈夫如睹新人，但却不让他轻易亲近；四是要能发挥女人姿色的魅力。她一一照着恒娘的教导做了，便夺回了失去的宠爱，小妾便被丈夫疏远、厌恶了。
妻妾争宠是多妻家庭不可避免的纠纷，自然也是实行多妻制的社会中普遍存在的家庭问题。与蒲松龄同时代的文学家李渔，妻妾颇多，自谓有驾驭之术，“妾不专房妻不妒”，还作了一篇拟话本小说《妒妻守有夫之寡》，以“妒总管”费隐公自况，广授“弥酸止醋之方”，让他替人家制服了妒妇，又将小说改编为传奇剧，剧名便叫做《疗妒羹》，是从多妻的男人的角度张扬治家息争，驾驭妻妾的夫权之道。蒲松龄没有拥有多位妻妾的条件，一生只和妻子刘氏相厮守，自然也没有妻妾纷争的烦恼，所以对这个问题比李渔更客观，将立场由丈夫—男人转移到妻子—女人一方，也比李渔更严正。李渔要治、要疗的是妻之妒，不容忍丈夫纳妾、亲爱姬妾；蒲松龄让狐仙恒娘做的，是向失去丈夫宠爱的妻子传授复宠、固宠之方，以自身的条件和能力夺回失去的丈夫之宠爱。从这个角度说，是把妻之“妒”作为妻子的正当权利和行为来写的。然而，让妻子夺回了丈夫的宠爱，却让那位小妾失去了丈夫的宠爱，处境更惨，至于“不复可言人矣”，便说不上公正、人道了。
狐妇恒娘在朱氏依照其教导大获全胜后，发表了一通之所以然的道理，基本思想是“人情厌故而喜新”，具体做法是变旧人为新人，改易事为难事，丈夫便被吸引到朱氏这一边。显然这篇小说的做法是因事明理，恒娘传授的夺宠之道，实际上就是作者蒲松龄要发表的他感悟出的人情物理。厌故喜新是人之常情，本身无所谓是非善恶，而利用这种人之常情，在人际关系中用变故为新、变易为难的做法，则成为一种心计、智谋、权术，在人际间的争权夺势中，往往表现于非正大光明的一方。这篇小说尽管将朱氏的复宠作为正当行为写的，对恒娘传授的复宠之法是肯定的，但作者自己便禁不住联想到“古佞臣事君”，“容身固宠，皆有心传”，评点家冯镇峦也说故事中的那段议论是“已将廿三史中佞臣传、奸臣传、嫔妃传、宦官传诸人妖魅专宠微妙秘诀，和盘托出”。现在何满子诠释此故事之文，题为《恶之花》，非常警辟。
这篇小说通篇没有掺入虚幻之笔，恒娘是深通人情世故的市井妇人，没有一丝“偶见鹘突，知复非人”的迹象。
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