如果这种运动体的运动是「对于经济高度成长的根本性批判」，也同时是适合经济高度成长的运动，那么这个运动留下了什么呢？
如序章所述，关于「那个时代」的反叛留下了什么的问题，过去尚未有定论。既有全共斗运动什么都没留下，只是一时性的社会风潮而消逝的评价，也有认为越平联遗留下的各地市民运动，成为了往后社会运动之芽的评价。但是笔者认为，「那个时代」年轻人们的反叛留下来的最大成果，是对于经济高度成长、以及作为其结果而出现的大众消费社会的适应。
「那个时代」的反叛，具有表现出对于经济高度成长与大众消费社会的反弹与不适应的一面。但是当时的年轻人们，在反对大众消费社会的同时，也感受到它强烈的魅力。
如第二章所述，民青的大洼一志在一九六六年左右回忆并说道，在「当时的工作奖金、百货销售额纷纷创下歷史新高，大众消费潮不断涌现」的「昭和元禄」时代，「我们一方面感受到那样的氛围，一方面觉得若不做些什么抵抗这种状况，就会感觉全身僵硬。」他们一边面对着日本现代史上从未有过的世界，一边同时对于自己的存在感到不安，在恐惧与魅惑的夹缝中浑身僵硬。
一九五○年出生的运动者高桥源一郎表示，「比我们高差不多两个年级的人，差不多都是无可救药的率直左翼，低一个年级则大概有一半的学生已经变成消费社会化的左翼了。」「身体有一半是非政治性的。越是参与政治运动，剩下的一半就越抗拒。白天如果去了游行，晚上不听爵士乐的话就无法平静。整个人就这样被撕裂开来。」这在第十七章已经提过。他们正是在对经济高度成长与大众消费社会果实的反弹与魅惑的夹缝中被撕裂开来。
这样的他们为了要适应大众消费社会，必须排除自己内部某种抵抗这种社会的感性。这个过程似乎经歷了两个阶段。
他们对于经济高度成长与大众消费社会的反弹，一方面是因为在高度成长以前的社会状态中完成了童年时期的人格养成，另一方面也是源自于所谓「众人一步，胜过一人百步」、「不要变成自私自利的人」等战后民主教育的价值观。因此，他们为了要适应大众消费社会，必须排除掉在战后教育中被教导的理念，也就是「战后民主主义」与「和平与民主主义」的伦理。
如前述，在日本仍处于发展中国家时期形成的战后教育理念，对于在高度成长期中渡过青少年时期的他们来说，是没有具体感受的东西。因此，如果能证明主张「和平与民主主义」的共产党及「进步的文化人」是欺瞒的存在，并且批判「战后民主主义」的话，应该就能够排除掉存在于他们内部的战后教育理念才是。
全共斗运动，在某个意义上如前述，也具有战后教育理念复兴的一面。然而，无论是作为贯彻战后教育理念的方法，还是作为提倡超越「战后民主主义」的先锋性革命路线的方法，只要能揭露出革新政党与「进步的文化人」的「欺瞒」，就能排除存在于他们内部的战后教育理念。
但只是这样并不能使他们适应大众消费社会。因为，无论是贯彻战后教育理念的方向，或是更为先锋的革命路线的方向，全共斗运动都伴随着「那么，你会怎么做！」的这种严格主义。这反而一度表现成反对大众消费社会的禁慾主义。
为了摆脱这种严格主义与禁慾主义所必须的，就是联合赤军事件。联合赤军事件的实际情况是，担心据点被发现与担心遭到逮捕的二十人左右的非法集团干部们，因为害怕下级成员的逃亡与反叛，而将他们紧缚起来致死的小事件。尽管如此，这个事件之所以成了诉说战后日本歷史时不可缺漏的事件，是因为反叛的年轻人们对于这起小事件进行了过度的意义诠释。
其意义诠释，如同第十七章在田中美津的论调中看到的那样，是如果澈底执行全共斗与新左翼的严格主义与禁慾主义，最后的下场将会是联合赤军事件。他们採取了在联合赤军事件遭受到创伤的姿态，排除了自我内部的严格主义与禁慾主义，并成功地忠实于「私我」的欲望。
就这样，他们做好了适应大众消费社会的心理准备。在联合赤军事件的私刑中，远山美枝子的护唇膏和戒指成了私刑的藉口这一点变得尤其着名，这件事似乎得以佐证这个说法。
如第十六章所述，因为这种「消费社会的」、「资产阶级的」种种理由遭受私刑的人，在事件的十二名死者中有三到四人。而笔者认为，对于远山的批判发生在革命左派与赤军派争夺主导权的过程下，这与后来的「总结」是不同的事情。
尽管如此，护唇膏和戒指变成了为人所知的「总结」的理由，这似乎暗地里诉说了当时的年轻人们想要如何解释这起事件，以及他们的欲望所在何方。换言之，他们将事件解释为，如果抵抗大众消费社会的欲望，终点就会是「杀害同志」的联合赤军事件，以藉此允许自己忠实于「私我」的欲望。
如此解释联合赤军事件，对于他们来说，是为了适应经济高度成长与大众消费社会现实的必要行为。正因如此，事件本身不大的联合赤军事件，成为了战后日本的转折点。
这一世代的人，为了脱离因战后教育而内化的「众人一步，胜过一人百步」这样的伦理，可以说进行了两阶段的转向。他们首先藉由全共斗运动的严格主义展开「战后民主主义」批判，将战后教育的理念排除。接着透过对于联合赤军事件进行他们自己的诠释，脱离了全共斗运动的严格主义。藉由这种两阶段转向，他们得以顺应于经济高度成长与大众消费社会。
过去，从所谓污染这种物质的层面讨论了高度成长带来的扭曲。但是对于精神面的压力，以及如何适应转型后的新社会几乎没有讨论。全共斗运动与联合赤军事件成为了婴儿潮世代的巨大创伤一事，显示出一个社会在从发展中国家晋升为先进国的过程中，必须付出多少精神上的纠葛与代价。
一如第十七章所述，从就此成功顺应了大众消费社会的「全共斗世代」中，出现了八○年代消费社会文化的活跃创造者。他们在六○年代是文化的接受者，但他们的世代成为文化创造者的时代来临了。他们创造出的文化，可以说与作为「自我世代」的他们十分相称。
换言之，「那个时代」的反叛，既是对经济高度成长的集体摩擦反应，也可以这么说：它是日本从发展中国家转变为先进国家、从「近代」蜕变到「现代」的过程中必经的仪式，是迈向高度资本主义社会的适应过程。
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