就现存的传单来说，田中似乎是从一九七○年十一月左右开始提倡武装斗争论。那是在一九七○年十月二十一日的示威游行中，日本的女性解放运动引起关注，田中等人的周围也聚集起其他女性的时期。

反对一九七○年十一月提出的优生保护法修正案（该法案禁止基于经济考量的堕胎行为，由于反对意见众多最终未通过），以及劳动基准法修正案的传单中，接连提到了下列的话语：「贞女和慰安妇是位于私有财产制度下的性否定社会两极的女性，她们相互成对支持着侵略」、「我们的母亲是最不知羞耻的压迫者」、「当一名菁英女性在满足她的远大志向时，其行为建立在九十九人的牺牲之上」。除此之外，还有一系列的口号，如「反对劳基法修恶！」「反对禁止堕胎法！」「阻止入管法提交议程！」等等，并提到「作为『女士兵』，让女性解放运动成为全国性政治议题！」。[182]

在这时期的「Group．战斗的女人」的传单中，几乎一定都会提及以武装斗争推翻「私有财产制度下的性否定社会」的「女士兵」的必要性。在一九七○年十一月的传单〈从战斗的女性迈向三里冢的农民〉中，批评三里冢的武装斗争不够充分，主张必须要「创造出女士兵！」以回应「迈向世界革命战争的阶级形成的问题」。[183]

在一九七○年十二月的传单〈女性解放将拓展这一年！〉中，也批判了「说新左翼的斗争是『因为身为大学生才能搞的小鬼的战争扮家家酒』的庶民」，同时唿吁「必须得创造才行。创造出权力斗争＝军事＝共产主义」、「是要法西斯主义还是要革命！」。[184]在十二月八日的日美开战纪念日的抗议标语牌上，则提到「对朝鲜人的歧视和对女性的歧视是侵略体制的根本」、「女性应该拿起枪桿阻止侵略！」、「将枪藏在长裙下」等等。[185]

同样制作于一九七○年十二月的传单〈由女士兵来扬弃弱者无用的切齿悔恨吧！〉中主张道：「朝向世界革命战争前进，日常性武装斗争的时代已经开始了」，「让非法活动（例如武器和弹药的制造方法）也化为实体吧」。[186]一九七一年一月，号召女性们参与共同生活集团「青鳉鱼共生集团」的传单中提到，「真正得以接近权力的斗争，在本质上只有非法的武装斗争」。[187]

此外，一九七一年二月发生革命左派抢劫枪砲店事件不久后，一九七一年三月的传单中阐述了「我们作为斗争群体中最引人关注的一群人，支持京滨安保共斗的斗争」，并表示「正在创造展开日常武装斗争之根据地的共生集团」。在接下来的一九七一年四月的传单中，宣称该共生集团将成为「萌芽性地体现出军事和共产主义思想的过渡媒介」。[188]

这些传单尚不清楚是否全部出于田中之手。然而，正如下文所述，田中表示，在这个时期她确实写过提倡武装斗争以及「世界革命战争」的宣传内容。另外，从文体以及文中提及的故事内容来看，可以推测其中相当多都是由田中撰写的。

另外值得注意的一点是，同时期的武装斗争论和「女士兵」的创生论，被提倡为摧毁作为「男性逻辑」的「生产性逻辑」的手段。

一九七○年十二月和一九七一年一月的传单中，可以看到像是「超越了统治者的生产性逻辑、超越了男性＝斗争中的生产性逻辑的女性」、「立基于性别歧视上，面对着与机动队的斗争，勉强地保持了其生产性逻辑的新左翼『政治』」等措辞。[189]上述论述表达出这样的认识：不管是统治者、企业还是党派，都在追求「生产性」与「合理性」的同时压迫了「女性」。

然而，在一九七○年十二月的另一份传单中则提到，「超越了建立在对女性的压迫和歧视之上的男性生产性逻辑的逻辑→以育儿与持枪同等的意识来完成阶级的形成」。[190]同样在十二月的另一份传单〈由女士兵来扬弃弱者无用的切齿悔恨吧！〉中也提到，「女性们啊，贯彻育儿及持枪同等的意识，真正作为革命性的无产阶级创造出自我吧！！女性们啊，朝向建设党和军队，构筑属于自己的共产主义论和革命论吧！！」[191]

「混乱」以及「充满矛盾的女性」等等田中的关键词，也被连结上了武装斗争论。在一九七○年十二月的传单中指出，「以『存在于此的充满矛盾的女性』为媒介，创造出担负世界革命战争的女士兵」。[192]

正如后文所述，田中在一九七二年的着作《致生命中的女性们》中表示，会想参加如四月二十八日或十月二十一日等特定纪念日举行的斗争，是出自于「对于非日常性的憧憬」，这种憧憬正是属于「男性斗争」的特徵。而「女性斗争」则是切断了这种「对于非日常性的憧憬」的日常性斗争。然而，在提倡武装斗争时期的传单中，这种逻辑也被连结上了武装斗争。

例如一九七一年一月的传单上主张，「女性斗争出发自对抗『作为女性』的日常性压迫，是对于建立在捨弃了日常性之上的，迄今新左翼政治性质本身的质问」、「在充裕的生活中仍抱持『并未活着』的感受而处于极端状态的女性们，弒子、弃子、成为卖春主妇等等，持续发起着否定女性存在形式的反叛」。接着认为，「如果能打破这种情况，真正逼近权力的斗争，在本质上只能是非法的武装斗争的话，现在，我们应该做的就是进行非公然的、非法的斗争」，并问道，「在共生集团中，每个人各自能够创造出何等丰富的共产主义式的社会关系和存在样貌呢？」[193]

换言之，可以说当时的田中，主张透过在「共产主义式关系」场所的共生集团中的集体生活，培育出超越「男性逻辑」、「生产性逻辑」、「对于非日常性的憧憬」，并具有「女性逻辑」的「女士兵」，由这些「女士兵」创建「军队及政党」。并且，可以说她梦想着将「混乱」和「充满矛盾」的「女性」提升为「女士兵」，藉由「世界革命战争」打倒「私有财产制度下的性否定社会」。

另外，可以在一些段落中看到，当时的田中梦想着「女士兵」能发挥超出男性的战斗力。例如在一九七○年十二月的传单中，记载着以下文章：[194]

六九年　四．二八沖绳日　大众武装斗争的　幻想　发生了必然的败北

那时　女人下跪着　女人恳求着　女人谄媚着

「男性逻辑」与「男性斗争」　被剥去权威的外衣　崩坏殆尽

那时　女人看见了赤裸的男人　那时　女人正视了赤裸的自己

一九六九年四月二十八日的沖绳日街头斗争，在机动队面前惨败，随后武装斗争论兴起，诞生出了赤军派。与上述类似主旨的文章，也被收录在一九七二年的《致生命中的女性们》中。其中提到「赤军和女性解放运动，是在落日余晖中孕育而生的赤子」。[195]

在《致生命中的女性们》中，田中认为在沖绳日当天，当阳刚的「男性斗争」幻灭时，产生了与「男性斗争」诀别的女性解放运动，以及更加强烈地追求「男性斗争」而诞生的赤军。这是她对这两者所做出的明确区分。实际上，如前文所述，田中并没有参加过党派或全共斗，然而这样的语句，却成为了《致生命中的女性们》唤起曾参与全共斗或党派而感受过不满的前女性运动者们共感的原因之一。

然而，一九七一年一月刊载了同样主旨文章的传单，在内容上却有所不同。首先，开头的文章便提到，一九六九年四月二十八日，「已经可以清楚发现自然发生的群众斗争所能达到的『军事』上的极限，同时也明确地显示出小资产阶级性斗争主体的侷限性。暴露出了男性的、由男性主导的、为了男性的斗争的脆弱。」接着，文中提到「创造出盟友的组织化暴力→开拓世界革命战争，朝向以党及正规军为媒介的城市游击战，女性必须将自己革命主体化」，传单最后以「创建革命军！」结尾。[196]

换句话说，这个时间点的田中可能是这么想的：一九六九年四月沖绳日的失败，是因为「男性」的斗争是尚未组织化且「自然发生的」斗争，其「斗争主体」仍是「小资产阶级性」的。因此，「女性」应该进行由「党和正规军」组织的组织化武装斗争，成为完成「革命主体化」的「女士兵」，并且实现「创建革命军」。

虽说当时正盛行着武装斗争论，然而从现存的资料来看，过去并没有其他如此推崇武装斗争和创造「女士兵」的女性解放运动团体。然而，如同当时的武装斗争论多半只是在嘴巴上说说，「Group．战斗的女人」也没有实际展开取得枪支之类的行动。然而，「Group．战斗的女人」一度被视为「女性解放运动中的极左派」，又因为「世界革命战争」是以赤军派为代表的共产同的用语，因此经常被问到「田中小姐是共产同的哪一派呢？」[197]

为什么田中会倾向于这种武装斗争论呢？可以推测出的原因有四个。

首先，是田中的武斗情结。她自己身形娇小且体弱多病，一般来说并不适合参与武装斗争。

根据《致生命中的女性们》所述，田中参加一九六九年一月的神田拉丁区斗争时，基于「我以我自己的方式，将深刻内化了『人活着的意义是什么』这个问题而开始的东大斗争，视为与自己息息相关的事情」，所以在斗争中「亢奋的情绪也达到了极点」。然而，实际上，她并没有参与混战的勇气，「甚至无法握起所谓的武斗棒，就算去了游行也都只想着逃跑」，「对自己感到羞耻」。尽管也参加了一九六九年十一月的阻止佐藤访美斗争，但「仅仅只能在机动队面前慌张地逃窜，被汽油弹吓得蜷缩身体，我对这样的自己的屈辱感不断叠加，最终成为了我深感羞愧的负担。」[198]

田中如此形容当时的自己，「我钻牛角尖地想着，握不住〔武斗棒〕就等同于自己的意识不足」。[199]如前所述，她始终无法消除参与「男性逻辑」的斗争时，「并未活着」的感觉，因此强调自己在一九六九年四月的沖绳日，从对于「男性斗争」的幻想中醒来。然而，这段话或许同时也是对于过去——因为「意识不足」握不住武斗棒而感到自卑——的自己的反弹。因此，也可以推测她可能是想试图藉由提倡超越「男性斗争」的武装斗争，来消除这种心理上的自卑感。

第二个原因是，正如前述，她将游行与同机动队的冲突定位成获得「活着」的实感——用她的话来说，「狂喜」——的场合。

一九七一年四月的「Group．战斗的女人」的传单中写道：「在活出自己的『生』的过程中，渴望与其他的『生』交错，但却被疏离、被断片化的人类，在摸索普遍的人际关系的过程中，希望唤回自身整体性的这种最为本质的渴望，将会引领我们走向世界革命战争。」此外，在提倡武装斗争的时期里，田中投稿于《周刊读书人》上的文章中这么说道：[200]

所谓的自我表现意即「存在的证明」，其总是指从零开始创造事物的过程。……所谓从零开始创造的过程，指的是精神与肉体融为一体的过程。是否能够保有存在的颤动而甘心接受狂喜，首先取决于与自身之间的紧张程度。孩子们想去到更危险的地方以寻求自我的心情，我非常了解。……只要还是生活在阶级社会中，自我表现就是以夺回被夺走的自我作为原则。在与权力隔着三途之川#10对战的过程中，做出自我存在的证明——所谓的「革命」就是最极致的性高潮！

如同在第一次羽田斗争中，出现了「在机动队面前展现我们的存在」这种煽动的言论所示，不少年轻人为了在与机动队的冲突中寻求「活着」的实感而加入斗争。但是田中在赖希的影响下，用「狂喜」和「性高潮」等词语来表现「活着」的实感。为了得到这种「狂喜」而参与街头斗争的田中，不难推测她会提倡更能获得「狂喜」的武装斗争。

在一九七二年的《致生命中的女性们》中，田中如此解释她从前频繁在文章中使用「世界革命战争」等词汇的原因：[201]「这不是一个『政治』问题，而是一个关于『情慾』（Eros）的问题。换句话说，这是从情感中所诞生的世界革命战争。对于邂逅的渴望、想要活得更充实的渴望，这些渴望使我选择了这些词汇。」若考虑到田中把与机动队的冲突视为能够获得「活着」实感的「最极致的性高潮」，也就可以理解为何对她来说，「世界革命战争」也是「『情慾』的问题」以及「想要活得更充实的渴望」的一种表现了。

可以推测出的第三个原因是，对当时的女性解放运动缺乏明确的路线而感到焦躁。

当时，「Group．战斗的女人」在一九七○年十月二十一日的国际反战日游行后，于十二月八日召开「与侵略和歧视斗争的女性集会」，举办了让女性们互相交流自身问题意识的讨论会。然而，这样的发展并非全然一帆风顺。

貌似由田中撰写的一九七一年二月的传单中感叹道：「说到『运动』，就是发放传单、示威游行、集会，想像力匮乏到没有其他的形式」，并写道：「为什么不能在日常中将自己创造为『崭新而灿烂的女性』呢」。然后，她在一九七一年三月八日的国际妇女节总结集会上，主张「开始日常性的武装斗争」、「正在组织着作为斗争根据地的共生集团」，并表示「支持京滨安保共斗的斗争」。[202]

如前述，许多女性解放团体也处于寻遍不得自己「话语」的状态，对于要进行什么样的运动感到困惑。如果当时的女性解放运动「既不是一个组织体，甚至也不是个有什么特别的理论支撑的运动。非要说的话，唯一共通的就只有解放身为女性的『私我』这一点，其他的就是，有多少试着自我解放的女性，就存在着多少种女性解放运动」的话，发生上述的情况也是理所当然的。

各地的女性解放团体的运动也是一样，虽然都反对优生保护法修正案，但除此之外运动的诉求则是千差万别。亚洲妇人会议进行了入管斗争以及反对日本企业扩张亚洲的运动，北海道的Metropoliten则展开了学习女性史以及轮流阅读森崎和江等人着作的学习活动。

然而，这种形式的活动也并非完全顺利。亚洲妇人会议虽然採取了与越平联和全共斗类似的形式，不设置专职管理人员，而是透过个人的自由参加来运作大众讨论会，然而在一九七○年十月的大会报告中也提到，因为这样的组织模式，「常常出现每次开会都有三分之一到近半数的出席者是首次参与的情况，这虽然是令人高兴的事，但也意味着无法避免地反覆进行同样的讨论。」[203]

田中美津藉由发放传单号召出来的女性集会，也实在很难说取得了什么丰硕的成果。一九七○年八月三十日举办了一场对田中的传单内容有所共鸣的女性们的集会，田中于隔次的传单中如此描写了该集会的情况：[204]「三十日当天的集会以每位参与者（约三十人左右）各自分享自己的问题开始，但只进行了这件事，集会就结束了。大家提到的内容包括与权力、家庭、男性、子女的关系，以及积怨已久的不满。」「这是一个能够谈论自己内在的愤愤不平和泥泞般心境的集会。」然而，要从这样的层次中抽离并不容易。

田中也策划了邀请外来讲师的讨论会等活动，并曾找来当时活跃的女性评论家桐岛洋子，但结果并不如预期。田中听完桐岛的话后，认为「她所说的充实生活，想像起来，似乎无非就是在这个社会获得认可，用赚来的收入穿着高级成衣住在高级公寓里，找来志同道合的朋友欢乐度日」，田中并指责桐岛与影山裕子为「向统治方倒戈的女人」和「地狱使者」。[205]

另一方面，桐岛在当时的周刊杂志中，如此评价了田中和「Group．战斗的女人」：[206]「田中小姐，在一对一的对话时只是个一般的女人。然而一旦进到女性解放团体中，开始进行煽动发言的她，就会变成巫女，变成在颂念着祷告词的巫女。」「我曾参加过几次女性解放团体的集会，但每次都一样。大家都只是无休止地、一个接一个地抱怨着自己的性经验等累积着的怨恨。无聊到极点，实在令人难以忍受。」

桐岛的评价或许过于片面，但她的确点出了女性解放运动缺乏明确方针的问题。无法开拓出运动的前进方向，这似乎也是使田中朝武装斗争论发展的原因之一。

然而，如果只是为了开拓运动的方向，未必一定要朝武装斗争论发展。恐怕使田中朝着武装斗争论前进的第四个因素，在于她想要摆脱「悲惨」处境的愿望。

再次强调，当时的田中是一位对「又丑又不受欢迎」的自己感到自卑，而且超过适婚期的大龄单身女子，心境上强烈地怀抱着「被玷污的女人」和「有罪的孩子」的情感。她虽然曾一度透过组成反战小组摆脱了这种处境，但该组织最终还是解散了，即使参与街头斗争，她仍然抹消不去「并未活着」的感受。

为此，根据二○○九年的访谈，田中提到「如果我这么悲惨，那这样的地球就算毁灭也无所谓——这种阴暗的心情，就像是被逼到绝境的盖达组织一样。」如后述，她接触了赤军派并为其提供据点，她提到，「现在想起来，当时的自己是被他们的毁灭倾向与那股暗黑感所吸引了。」这虽然也与第二项理由——田中将武装斗争视为「狂喜」以及「活着」的实感的这项理由——有所重叠。但或许可以说，她朝着武装斗争论发展的原因在于，因为她在运动中无法抹去「悲惨」与「并未活着」的实感，所以想要用武装斗争这类「毁灭倾向」的方式来取得「活着」的实感。[207]

#10.译註：日本传说中的冥河。↺

182.Group．战斗的女人〈女性は生殖器を持つ労働商品か〉一九七○年十一月，收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二一七、二一八。↺

183.Group．战斗的女人〈闘うおんなから三里冢の农民へ〉（一九七○年十一月，收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二二○。↺

184.Group．战斗的女人〈リブが今年を切り拓く！〉（一九七○年十二月，收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》） 页二二六、二二七。↺

185.Group．战斗的女人〈リブを闘うおんな讨论集会へ向けて〉（一九七○年十二月十二日，收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二二九。↺

186.Group．战斗的女人〈ごまめの歯ぎしりを女兵士に止扬せよ！〉（一九七○年十二月十八日，收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二二九、二三○。↺

187.Group．战斗的女人　青鳉鱼共生集团〈コレクティブが现情况を切り拓く〉（一九七一年一月，收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二三三。↺

188.Group．战斗的女人　鲸鱼共生集团（くじらcollective）〈おしゃべりからの飞跃〉（一九七一年三月页二三五。Group．战斗的女人　青鳉鱼共生集团〈女は自らを革命する！〉（一九七一年四月）页二四○。两者皆收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》。↺

189.〈七○’ぐるーぷ闘うおんな総括集会のお知らせ（ビラから）〉（一九七○年十二月）页二二七。Group．战斗的女人〈小さな花火も広野を焼き尽す！〉（一九七一年一月二十八日）页二三二。两者皆收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》。↺

190.前揭〈リブを闘うおんな讨论集会へ向けて〉页二二八。↺

191.前揭〈ごまめの歯ぎしりを女兵士に止扬せよ！〉页二三一。↺

192.同上传单页二三一。↺

193.前揭〈コレクティブが现情况を切り拓く〉页二三三。↺

194.前揭〈 七○’ぐるーぷ闘うおんな総括集会のお知らせ（ビラから）〉页二二七。↺

195.田中前揭《いのちの女たちへ》页二四三。↺

196.前揭〈小さな火花も広野を焼き尽す！〉页二三一、二三二。↺

197.田中前揭《いのちの女たちへ》页三○二、二五○。↺

198.同上书页一二六、一三七。↺

199.同上书页一二七。↺

200.Group．战斗的女人〈何故リブは入管を闘うか！〉（收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二三八。重引田中前揭《いのちの女たちへ》页二三三—二三四。这篇〈何故リブは入管を闘うか！〉在前揭《リブ新宿センター资料集成　ビラ篇》中标註日期是四月二十一日。这个时期后，收录在这份资料集中却没有编入前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》的提倡武装斗争的传单，有四月份的〈女は革命に飞翔する！〉（同上资料集成页一八○—一八一），而其他在页二一六、二一九、二三九、二四五可以看到的资料，都是过去传单的再版。↺

201.田中前揭《いのちの女たちへ》页二五一。↺

202.Group．战斗的女人〈おんな解放二．二○拡大连络会议〉（收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二三四。前揭〈おしゃべりからの飞跃〉页二三五。↺

203.松冈前揭〈’七○年大会基调报告[八月二十二日]『侵略＝差别と斗うアジア妇人会议』〉页四五。↺

204.女性解放连络会议准备会（田中美津）〈女性解放闘争とはなにか？〉（一九七○年八月，收录于前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》）页二○一。↺

205.田中前揭《いのちの女たちへ》页一八六、二○六、一九三。这次邀请桐岛来讲课的讨论会，根据前揭《资料　日本ウーマン．リブ史I》页三三二的年表是办在一九七二年三月二十一日。虽然在本文的此处加入这场讨论会内容在时间序列上前后颠倒，但为了显示出运动的停滞，所以才特意加入这个例子。↺

206.〈『连合赤军の女性被告救援を通じてコトの本质にいくらかでも迫る会』って何だろう〉（《周刊文春》一九七三年三月五日号）页一四三。↺

207.田中前揭〈未来を掴んだ女たち〉页二八四、二九四。↺