·不平则鸣
“物不平则鸣”是韩愈自己的话，可能也是一句自我总结。他对客观事物的描述中处处显示了“不平”的张力。在贬去阳山的一路，其鸣声之大之疾令人难忘。他对自身的苦难是敏感的，时有夸张激愤之句，如“刳肝以为纸，沥血以书辞”（《归彭城》）、“血泣追愆尤”（《赴江陵途中寄赠三学士》）、“排云叫阊阖，披腹呈琅玕”（《龌龊》）等。
他在《送孟东野序》一文中说尽各种人与物的“鸣”，各种不平之鸣无不言及，读来大快，耳目一新。从风吹草木之声写到金石撞击之声，再到人之发声，其歌其言其思其哭，“凡出乎口而为声者”，皆因为不平！他历数最善鸣之器物，如钟磬琴箫笙埙鼓；说到天地自然，则有“以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬”，因为四时推移变化之中都有“不平”，所以人的“不平”也就更好理解了。这样一路说下来，从夏商一直说到周公，说到《诗》《书》，说到孔子、老子、庄周、屈原、孟子及稷下学派，然后再说到秦汉李斯、司马迁，一直历数至盛唐李杜诸位诗人。
这一番大言好不凌厉，追古抚今，将各种“不平之鸣”一一陈列，令人动容。就此我们会联想到诗人本身所发出的阵阵震耳之鸣，本来就是天然存在的人的使命，既合乎物性，又体现了人之为人的力量。纵观诗人一生，不平多，鸣声大，在当世以及后世都起到了振聋发聩的作用。
人之顺畅平和非为常态，不平之感受时时有之，无忧无虑平庸而已。观万物而寄情，视劳民必忧心，一个儒家士人的不平之心常在，才能触动深思和忧虑，为之畅言，不曾苟且。这使我们想到了范仲淹有名的谔谔之声：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”（《岳阳楼记》）世上没有谔谔之士，就将窒息，成为鲁迅所说的那个无声的世界：“人会没有声音的么？没有，可以说：是死了。倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。要恢复这多年无声的中国，是不容易的，正如命令一个死掉的人道：‘你活过来！’”（《无声的中国——二月十六日在香港青年会讲》）没有声音，就像没有光明的黑夜，让人看不到一点希望。胡适借用范仲淹《灵乌赋》中“宁鸣而死，不默而生”之语，表明独立之精神，也是这个道理。
武死于战，文死于谏，这种生死之大贤大勇，这种陡峭的人生命运，在韩愈看来却归于自然物性，是事物的常态。生之为物，必遭不平，不平则鸣，鸣而有声，有声而有生发，而有世道运行，而成自然。
设置
唐代五诗人 - 目录 (115)
🎫 投月票
1 张月票 = 1.00 水晶。感谢支持！
🎁 打赏作品
打赏将直接扣除水晶余额，鼓励作者创作。
评论 0条