·模式的魅力
王维的思想与艺术道路并非偏僻，而是相对通俗：空灵超脱，出世事佛，这在中国文化中最易求得理解与共识。作为一种生活模式与概念，业已成熟且源远流长，可操作性很强。无论是官民朝野、士农工商，皆可为之。这种方式既包含一定的反世俗性，同时又具有普遍的退守的消极。它是一种极易采取的人生动作，是一条极其熟悉的路径。其说辞之丰富、条件之易得，都存留很大空间。所以作为诗人之王维是稍稍狭窄的，而作为人生之王维，道路则是长远和开阔的。
王维诗作的思想与内容、涉猎问题的繁杂性与开阔度，比起同时期的诗人，更不要说历史上那些杰出的诗人，都是差异明显的。他的人生实践，他选择的道路，却很容易理解与接受，跟随者和模仿者不可谓不众。这种方法和选择，既在生活希望之远方，又可以化为近在眼前的实践，比较起来在古今中外的文化和生活史上都显得不太陌生。类似的生存状态是全人类所共有的，并不局限于东南亚儒家文化圈，西方也有许多疏离淡远、隐逸退守的内心修持者。特别是到了全球化的当下，网络时代的众声喧嚣，信息量的庞杂巨大，精神与物质的压力急骤加大，很多人不胜其扰，出世心趋强，王维那样的宗教道路及精神指向就有了更大的诱惑力。这里不受身份与物质资本大小的限制，只因为离自身生活极近，也极通俗，所以没有什么费解之处。
王维的艺术与生活高度统一，是一种杂糅道家思想的佛教文化，并与人生悲观主义结合，总体上为一种消极无为的状态。为了在虚无中取得一点个人主动性，也就更加深入佛理，如辋川时期，特别是晚年，就愈加具有这样的特点。“山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身。”（《山中示弟等》）这些诗句中表达的与生活的距离、与物质的距离，都是非常迷人的，可以打通古今中外，既悠远又切近。其实每个人心里都存有这样的一种生活模式，它或是潜在或是显在，在不同的人生阶段运用和试用。这是人性中顽强存在和固守的某种元素，而王维的诗文以及他的个人生活，将其发挥到了极致。
作为一种生存方法，一种象征和代表，王维把这种模式升华为艺术，这种诠释和演绎也就愈加深入人心，弥漫出更大的魅力。
我们可以设想，人生靠近了这样一种诗意和境界又将如何？无论客观条件怎样，都难以彻底阻隔对这种生活方式的向往之情。极其坎坷的困苦时段，可以有此选择；极其顺畅的充裕时段，也不妨有此选择。前者是回避和遁世，是不得已的顺时安命；而后者富有主动性，就更为雍容和高贵，是悟彻与明慧。这种人生模式本身既具有很强的涵盖性，又带有一种始料不及的传染性。不要说大面积感染，就是局部感染，也会带来难以预料的后果。
回避是无边的、没有尽头的，回避所能解决的问题总是有限。回避是个人的选择，而积极则往往要打扰很多人，而且付出更多。那种偏安一隅的思想，看起来在于“舍”，实际上则是一种懒惰，为自己的惰性找到王维式的“佛性”和“艺术”的支持。在这种极具吸引力的顾恋之下，就可以摆脱许多责任，而这种摆脱是有快感的。将这种摆脱和退却的通俗性做到一个极致，便有了某种程度的晦涩性，而这种晦涩性又会强化其“道德”与“智慧”的价值。
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唐代五诗人 - 目录 (115)
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