《大学》之书，古之大学所以教人之法也[74]。盖自天降生民[75]，则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣[76]。然其气质之禀[77]，或不能齐[78]，是以不能皆有以知其性之所有而全之也[79]。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师[80]，使之治而教之，以复其性[81]。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极[82]，而司徒之职[83]、典乐之官所由设也[84]。
三代之隆[85]，其法寖备[86]，然后王宫国都以及闾巷[87]，莫不有学。人生八岁，则自王公以下[88]，至于庶人之子弟[89]，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节[90]，礼、乐、射、御、书、数之文[91]。及其十有五年[92]，则自天子之元子、众子[93]，以至公、卿、大夫、元士之適子[94]，与凡民之俊秀[95]，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也[96]。
夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此[97]；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余[98]，不待求之民生日用彝伦之外[99]。是以当世之人，无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有[100]，职分之所当为[101]，而各俛焉以尽其力[102]。此古昔盛时，所以治隆于上[103]，俗美于下，而非后世之所能及也。
及周之衰，贤圣之君不作[104]，学校之政不修，教化陵夷[105]，风俗颓败[106]。时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教[107]，于是独取先王之法[108]，诵而传之，以诏后世[109]。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇[110]，固小学之支流余裔[111]。而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒[112]，盖莫不闻其说，而曾氏之传[113]，独得其宗[114]，于是作为传义[115]，以发其意。及孟子没，而其传泯焉[116]，则其书虽存，而知者鲜矣[117]。
自是以来，俗儒记诵词章之习[118]，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教[119]，其高过于大学而无实。其他权谋术数[120]，一切以就功名之说[121]，与夫百家众技之流[122]，所以惑世诬民、充塞仁义者[123]，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要[124]，其小人不幸而不得蒙至治之泽[125]，晦盲否塞[126]，反覆沉痼[127]，以及五季之衰[128]，而坏乱极矣。
天运循环，无往不复[129]。宋德隆盛，治教休明[130]，于是河南程氏两夫子出[131]，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之[132]。既又为之次其简编[133]，发其归趣[134]，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指[135]，粲然复明于世[136]。虽以熹之不敏[137]，亦幸私淑而与有闻焉[138]。顾其为书[139]，犹颇放失[140]，是以忘其固陋[141]，采而辑之，间以窃附己意[142]，补其阙略[143]，以俟后之君子[144]。极知僭逾无所逃罪[145]，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
淳熙己酉二月甲子新安朱熹序[146]。
上海书店1987年影印本《四书章句集注》
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