侍郎阁下：夫物生而性不齐[2]，裁正物性者[3]，天吏也[4]；人生而材不备[5]，长育人才者[6]，君宰也。裁正而后物性遂[7]，故曲者、直者、酸者、辛者、仆者、立者皆得其和[8]，《易》曰：“乾道变化，各正性命”是也[9]。长育而后人材美，故刚者、柔者、恭者、舒者、急者，各得其中[10]，《洪范》曰：“会其有极，归其有极”是也[11]。和谓之至道，中谓之大德[12]。中和而天下之理得矣。介者正所谓不合其中而不得其和者也。喜怒哀乐未发谓之中[13]，喜怒哀乐之将生，必先几动焉[14]。几者，动之微也，事之未兆也[15]。当其几动之时，喜也、怒也、哀也、乐也，皆可观焉[16]。是喜怒哀乐合于中也，则就之[17]；如喜怒哀乐不合于中也，则去之。有不善，知之于未兆之前而绝之，故发而皆中节也[18]。《易》曰：“吉之先见。”[19]易不言凶而言吉者，其能知善、不善于几微之时，善则行之，不善则改之，凶何由而至也。介见天下之人有未得其治[20]，则愤闷发于内，而言语形于外。已暴著于外[21]，犹不知协于中邪？咈于事邪[22]？欲其吉之先见，发而皆中节，其得能乎？故凶、悔、吝常随之[23]。冬至集阙下[24]，有人密道阁下之语于介者，箴规训诫，丁宁切至，如听箕子“皇极”之义[25]，若闻孔思《中庸》之篇，释然大觉前日之非[26]。噫！天以刚方直烈之性授于介，不纳介于中。夫刚方直烈不以中辅之，暴残戕折，日可待矣。今阁下驱介归之于中，是天以刚方直烈付于介，阁下纳之令德也[27]；天欲暴残戕折于介[28]，而阁下赐之更生也[29]。介荷阁下仁育陶钧为至厚矣[30]，今西走蜀四千里，不敢以跋涉为劳，以平生未得一登阁下之门为恨，引首南望[31]，不胜拳拳之心[32]。不宣[33]。介再拜[34]。
中华书局1984年陈植锷点校本《徂徕石先生文集》卷十七
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