得邻之茀地蕃之[129]，树竹木灌蔬于其间[130]，结茅以自休[131]，嚣然而乐[132]。世固有处廊庙之贵[133]，抗万乘之富[134]，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏闲隐奥[135]，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长[136]，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修[137]，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继[138]，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无欿然于心邪[139]？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者[140]，有以为之矣。士固有所勤，有所肆[141]，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微记远、山镵冢刻[142]、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此，皆伏羲以来，下更秦汉至今[143]，圣人贤者魁杰之材[144]，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽，贤人智者所称事引类[145]，始终之概以自广[146]，养吾心以忠，约守而恕行之[147]。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者[148]，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十七
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