昨天我讲《教学做合一》的时候，曾经提及“做”是学之中心，可见做之重要。那末我们必须明白“做”是什么，才能明白教学合一。盲行盲动是做吗？不是。胡思乱想是做吗？不是。只有手到心到才是真正的做。世界上四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是劳力上劳心的人。二元论的哲学把劳心和劳力的人分成两个阶段：劳心的专门在心上做工夫，劳力的专门在苦力上讨生活。劳力的人只管闷起头来干，劳心的人只管闭着眼睛来想。劳力的人便成了无所用心，受人制裁；劳心的便成了高等游民，愚弄无知；以致弄成“劳心者治人，劳力者治于人”的现象。不但如此，劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径；劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做必须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真正一元论。在这里我们应当连带讨论那似是而非的伪一元论。一次我和一位朋友讨论本校主张在劳力上劳心，我的朋友说：“你们是劳力与劳心并重吗？”我说：“我们是主张在劳力上劳心，不是主张劳力与劳心并重。”劳心与劳力并重虽似一元论，实在是以一人之身而分为两段，一段是劳心生活，一段是劳力生活，这种人的心与力都是劳而没有意识的。这种人的劳心或劳力都不能算是真正之做。真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量，使能轻重得宜，以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工① ，世界上一切发明都是从他那里来的。他能改造世界，叫世界变色。我们中国所讲的科学原理，古时有“致知在格物”一语，朱子② 用以“在即物而穷其理”来解释，似乎是没有毛病的了。
但是王阳明③ 跟着朱子的话进行便走入歧途。他叫钱友同格竹，格了三天，病了。他老先生便自告奋勇，亲自出马去格竹——即竹而穷竹理，格了七天，格不出什么道理来，也就病了。他不怪他自己格得不对。反而说天下之物本无可格，所能格的，只有自己的身心。他于是从格物跳到格心，中国的科学兴趣的嫩芽使因此枯萎了。假使他老先生起初不是迷信朱子的呆板的即物穷理。而国是运用心思指挥力量以求物之变化，那便不至于堕入迷途。在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。征服天然势力，创造大同社会，是立在同一的哲学基础上，这个哲学的基础便是“在劳力上劳心”。我们必须把人间的劳心者、劳力者、劳心兼劳力者一齐化为在劳力上劳心的人，然而万物之真理都可一一探获，人间之阶级都可一一化除，而我们理想之快乐世界乃有实现之可能。这个担子是要教师挑的。唯独贯彻在劳力上劳心的教育，才能造就在劳力上劳心的人类；也唯独在劳力上劳心的人类，才能征服自然势力，创造大同社会。最后，我想打一个预防针，以免误解。一次有一位朋友告诉我说：“你们在劳心上劳力的主张，我极端的赞成。”我说：“如果是在劳心上劳力，我便极端不赞成了。我们的主张是‘在劳力上劳心’，不是‘在劳心上劳力’。”
*选自《陶行知全集》第1卷，第108—110页。系陶行知1927年11月3日在晓庄学校寅会上的演讲词。原载1928年1月31日《乡教丛讯》第2卷第2期。
【注释】
①天工 即天命之事。参见李民等：《尚书译注》，上海古籍出版社2004年版，第40页。
②朱子 即朱熹（1130—1200），字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧州病叟、逆翁。汉族，祖籍徽州（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（南宋时尤溪县归属南剑州即今福建省南平市，今尤溪县归属福建省三明市）。绍兴十八年（1148年）时，朱熹19岁，以建阳籍参加乡试、贡试，荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。65岁时知潭州，半年后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲，但历时仅40天。庆元三年（1197年），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年（1200年）朱熹病逝。嘉定二年（1207年）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
朱熹一生“登第十年，任于外省仅九考，立朝四十日”，他的大半生都从事学术研究与教育工作。1178年朱熹出任“知南康军”时，复建“白鹿洞书院”，进行讲学，1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学，四方士友来者甚众。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书”影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。1193年朱熹65岁知潭州时，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。朱熹治郡事劳，夜则与诸生讲论，随问而答，均无倦色。他的《论知行》：“知行相须，如目无脚不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。朱熹是名副其实的南宋最著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
③王阳明 即王守望（1472—1529），名守仁，字伯安，自号阳明子。世称阳明先生。明弘治己未（1499年）登进士第，官至南京兵部尚书，封新建伯。他生于浙江余姚，卒于江西南安。卒后三十八年，即明隆庆元年，追赠新建侯，谥文成。参见《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版。
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