为编《陶行知教育文选》，我又一次读完八百多万字的《陶行知全集》（1～12卷），感受良多。陶行知是一位伟大的教育家，又是一位涵养极高的诗人。他有深厚的国学根基，撰文常涉及我国古代的《老子》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《抱朴子》、《尚书》等古籍。他还谙达《诗经》、唐诗、宋词，乃至四大名著之一的《红楼梦》。他所作的诗和填的词感情丰富，文采郁郁，往往以“性灵之语咏物，以沉着之笔达出”，使人读之莫不动容！
陶行知非常珍惜自己所作的诗和填的词，将它们视同自己的生命。我们后人不可忽视。但由于陶行知生活的那个年代里的特殊性，不少言志达情之诗和词丢失了，实在可惜。
陶行知留学美国哥伦比亚大学师范院，师从杜威（John Dewey，1859—1952）、孟禄（Paul Monroe，1869—1947），经受西方文化洗礼，拓宽了思想境界，以排脱他那个时代的历史局限的影响；而历史又使他成为“两千年前的孔仲仁，两千年后的陶行知”（郭沫若语）。
当年陶行知进哥伦比亚大学师范学院时，曾向当时的师范学院院长J.E.罗素以书信表达自己一生的意向——“在于经由教育而非经由军事革命创造一个民主国家”。1923年11月间，他给文渼的信中谈人生的责任时说：“我们生在此时，有一定的使命，这使命就是运用我们的全副精神来挽回国家的厄运，并创造一个安居乐业的社会交给后代。这是我们对于千百年来祖宗先烈的责任，也是我们对于亿万年后子子孙孙的责任。”
陶行知之言，诚如《文心雕龙》中所云：“文之思也，其神远矣！寂然凝虑，思接千载”，体现了他的思想境界之高远与决心之坚定。他不辱自己的使命，在中国这块土地上，开展平民教育运动、乡村教育运动，提倡师范教育下乡。陶行知是位既言之即行之的教育家，他选择了南京东郊中央门外佘儿岗村左侧、老山脚下一个叫“小庄”的地方，以小庄为中心，购下约两千亩荒芜的山坡地作为校址。站在这里，抬头看到的是白云青天；低头所见的是杂草丛生荒野大地。他，似乎是身处于“创造的零点”之境。但在陶行知并不以为然，在他看来，世上一切新生事物的创造，从表面上看似乎都是从零点开始的。
为建校，他请来了从国外留学回来的设计师，要求在老山脚下的荒地上盖若干幢大小草舍，就地取材，取山林中树木做房架，上盖稻草蒲草编的厚草帘以防雨水；所有草舍间的围墙上，涂成淡黄色；种林木，培植花草；不设校门和围墙，以示晓庄学校的开放性，使晓庄师范学校与社会乃至世界相互沟通。
试验乡村师范校舍建成了，小庄变为晓庄，荒野变成学校，校园成为南京东郊的一个风景点，引起了当时中国社会名士们的关注。后来，试验乡村师范改名为南京晓庄师范学校。
在晓庄师范学校里，所招的名额依学校学习容量而定，暂以二十名为限。所招的对象是：
一、初级中等学校第三学年之学生，须有农事经验者；
二、高级中学校第三学年之学生，须有农事经验者；
三、大学第三学年之学生，须有农事经验者。
按以上规定招来的学生，文化基础是不一致的。他们直接受到陶行知教育的是在每天早晨的寅会上听校长的讲话。所讲内容如《行是知之始》、《教学做合一》、《在劳力上劳心》、《以教人者教己》、《本校产生时的催生娘娘》等。白天，他们到中心小学去任教，或去无小学的农村办学校。
陶行知主张：“智育注重自学，体育注重自强，德育注重自治。”这种教育，使得每个学生具有独立的“主体性”。在晓庄师生共生活的前提下，师（指导员）生之间、学生与学生之间，既有个体的主体性，又有全校性的凝聚力。从现象学的角度看，这是“回到事实本身”。这种个体的主体性与集体的凝聚力的结合所显现的是一种交互主体性（intersubjectivity），是一种主体间心灵的交互关联性。交互主体性导致“客观世界的构造、客观空间的构造、本己身体的构造、本己人格的构造，自然和精神世界的构造”。
具有主体性的我、你、他、她，共同构建了一个世界，“一个事先被给予了的世界，即生活世界（life-world）”。陶行知的生活教育理论，产生于这个生活世界之中，其成果归属这个世界，生活教育理论也为这个世界服务。
本文选自四川教育出版社《陶行知全集》2005年第2版1～12卷中选文170多篇，加上尚未收入全集的《生活教育论发凡》、《答震叔》、《贫穷与教育》、《教育统计学大纲》序、《向時代的最前线追求》等，合计180多篇；另收录60多首（阕）陶行知所作的诗及其所填的词。笔者于2011年9月28日完成编注初稿，2012年5月11日完成第二稿，2013年7月11日完成第三稿。尽管已经对选集一再订正、校对，但错误之处恐难避免，敬请读者批评指正！
陈波
2013年7月11日
于浙江丽水白云书斋
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