阿慕鲁·本·麦耳迪凯里卜（‘amru bn Ma‘dīkarib，542—641），骑士诗人，生于也门扎比德，以见义勇为、孔武有力著称。六三一年他皈依伊斯兰教，曾一度叛教，后再次归顺。他曾在叶尔茂克战役（636）、嘎底西叶战役（637）中立有战功，最后在阿拉伯人围攻波斯属地纳哈文德战役中战死。遗诗不多，内容多为矜夸、咏志，内有不少警句、格言。

美不靠华丽的衣裳，

哪怕你穿着条纹大氅。

美在于品德高尚，

使人受到称誉、赞扬。

为防不测，我备下铠甲，

还有战马——高大、强壮。

宝剑在手闪闪发光，

可以劈碎敌人头盔、五脏。

我知道，交战的那天，

敌人也是兵强马壮。

他们身披盔甲，

个个如虎豹一样。

毫不奇怪：干戈起时，

哪个不是全副武装。

我见到我们的妇女在奔跑，

慌里慌张，尘土飞扬。

她们中还有拉米斯——

好似天上现出了月亮。

若非到了紧急关头，

她绝不会抛头露面，如此张扬。

于是我扑向敌人的首领，

——必须同他血战一场。

敌人发誓：定要我的命，

我也发誓：让他们在我剑下身亡！

有多少位好兄弟，

我将他们亲手埋葬。

我不惊恐，不慌张，

不让泪水挂在脸上。

我为弟兄穿上殓衣，

却镇定自若，坚忍，刚强。

面对敌人，我以一抵千，

死者未竟事业，我来承当。

我亲爱的弟兄们逝去了，

留我一人，似剑一样！

艾布·祖艾伊布·胡宰里（Abū Dhu’ayb al-Hudhalī，？ —648），跨代诗人，贾希利叶时代曾放荡不羁，后皈依伊斯兰教，居麦地那，曾随军征战至非洲，死于埃及。其最著名的一首诗是为悼念在同一年中被瘟疫相继夺去生命的他的五个孩子而作的，情真意切，颇为感人。此外，诗人还善于写景状物，特别是描述沙漠中的动物生活，有浓厚的生活气息。

我们何必对死神抱怨，

时世本未想讨不幸者喜欢。

乌麦玛说：你何必奔波受熬煎，

——你既不缺钱，又有财产？

你为什么总是辗转反侧，

如卧针毡，彻夜不眠？

我对妻子说：是孩子们的永别

使我消瘦，日夜不安。

孩子们去了，留下的是悲伤，

还有泪水，长流不干。

他们留我在世度日如年，

似乎我也要追随他们直至黄泉。

我本来对孩子们关怀备至，

但死神的到来却无法阻拦。

一旦死神伸出魔爪，

一切符咒都不再灵验。

我硬挺着，想让幸灾乐祸者看看，

我绝不会倒在灾难的面前。

我也认为哭泣是件蠢事，

可是创巨痛深，除了哭又能怎么办？

人心如果放纵，总是欲壑难填，

如果加以约束，它也会随遇而安。

有多少人安逸幸福，合家团圆，

随后却家破人亡，妻离子散。

若说尘世使他们遭殃蒙难，

我的悲痛却是因为失去了自己的心肝！

艾布·米哈坚（Abū Mihjan akh-Khagafī，？—650），跨代诗人，塔伊夫人，属于赛基夫部落，是著名的骑士，以骁勇善战但嗜好饮酒著称。他皈依伊斯兰教后，未能戒酒，曾受哈里发欧默尔多次训诫。在参加嘎底西叶的征战中，他因饮酒而被关禁闭，后发誓戒酒方得以出狱参战，破敌立功，传为佳话。其诗不多，大部分是有关酒的，亦有一些颂诗、矜夸诗和激情诗。

够了！别人在横枪跃马厮拼，

我却被束缚手脚，这多伤心！

手上是镣链，面前是牢门，

堵住了我呼唤求战的声音。

当年我要钱有钱，要人有人，

如今都离我而去，剩我孑然一身。

每天清晨，我都拖着锁链，

磨我筋骨，使我憔悴、痛心。

真主啊！怎么从禁锢的那天起，

亲友们竟忘记了我，不闻不问？！

远处刀枪飞舞，鏖战正酣，

我被囚旁观，怎能不心急如焚。

我向真主发誓，并恪守不渝：

一旦获释，永不登酒馆的门！

把我埋在葡萄树旁，在我死后，

让树根的汁液滋润我的骨头。

不要把我埋在荒原旷野，

我怕死后尝不到美酒。

盖斯·本·迈克舒赫（Gays bn al-Makshūh，？—657），骑士诗人，原为白基赖部族的首领，以勇敢善战著称。在欧默尔与奥斯曼任哈里发时代，他曾参加开疆拓域的圣战，亦同哈里发阿里一道参加了绥芬战役，死于战场。

我带着一支人马，全副披挂，

雄狮般地从萨那飞奔而下。

风驰电掣，所向无敌，连克瓦迪-古拉、

凯勒卜、叶尔茂克，进入叙利亚。

一个月后，骑士们来到嘎底西叶，

人不下鞍，骑着血迹斑斑的战马。

在那里，我们同科斯鲁王

及他手下的将士拼搏、厮杀。

我见马队在踌躇、盘桓，

就直奔那趾高气扬的波斯王跟前；

举起那锋利无比的宝剑，

于是让他脑袋搬家，一命归天！

真主在那里对我们进行了考验，

英雄的功绩必将千古流传。

莱比德（Labīd bn Lubay‘ah，560—661），别号艾卜·欧盖勒，七篇《悬诗》诗人之一，生于阿米尔部落一个显贵骑士之家，其父以慷慨好客、豪侠大方著称。他是一位跨代诗人。约六二九年，他作为自己部族的代表团成员，觐见过伊斯兰教的先知穆罕默德，皈依了伊斯兰教，是一位虔诚的穆斯林，被认为是圣门弟子。他苦读、背诵《古兰经》，并潜心钻研之。诗人对人生和现实有睿智、深邃、明确而成熟的看法。有诗集传世，一八八〇年首次印行于维也纳。他善于描状沙漠风光和动物。诗中常充满格言、警句，具有浓厚的宗教劝世色彩。其风格质朴、粗犷，缺乏风雅，又惯用生词僻典，故而诗作读起来不够流畅。

在米那，在高勒山和雷加姆山，

　　亲人们的家园已变得荒芜一片。

还有赖亚山的沟壑，也已变得面目全非，

　　唯有洪水留下的石头像书中的字迹一般。

这些故居遗址当年欢声笑语充满了温馨，

　　如今是人去地空，一片废墟，年复一年。

这里青草萋萋，已成肥沃荒原，

　　又似携来春雨，带着雷鸣闪电。

那雨日夜淅淅沥沥下个不停，

　　那雷声也轰轰隆隆响个不断。

于是眼看着野水芥菜在疯长，

　　河谷两旁羚羊下崽鸵鸟下蛋。

如今这里已经遍地是野牛、羚羊，

　　携带幼崽，成群结队，随处可见。

洪水冲去泥沙，显露出废墟遗迹，

　　好似翻开书页，挥笔又写下新篇。

又好像刺青的人撒上蓝靛的粉末，

　　那些废墟遗迹就像黥墨重又显现。

我站住问废墟，它的主人如今何在，

　　问题为何重如磐石，它却默无一言？

当年这里是亲友满堂，如今早已离去，

　　留下的是房前的水沟，还有荒草一片。

那一天，营区迁徙，妇女进了驼轿，

　　又把轿帘掩上，这一幕真令人怀念！

那驼轿是用一根根木棍做支架，

　　轿顶和四周则围着遮阴的布帘。

驼轿上的美女多像一只只羚羊

　　扭头用美丽的眼睛将子女顾盼。

驼轿被驱赶向前，在蜃景中一个个显得

　　好似比莎谷地拐弯处的树木和磐石一般。

你在想念努娃尔些什么呀？

　　她已远去，联系也已中断。

这位穆莱的美女有时在费德有时在希贾兹，

　　你们相距那么遥远，你如何能到她的身边？

她有时在两山之东，有时在穆哈杰尔山，

　　有时在一座山中，有时又在山间的平川。

若去也门，赛瓦伊格的雷哈夫·盖赫尔

　　或者是提勒哈姆，都可能是她的落脚点。

要追寻她谈何易，何不就此罢休？

　　可情深似海，深情欲断又何其难！

谁若真心爱你，你对人家也要诚心实意，

　　她若是对你三心二意，你亦可一刀两断。

你可以骑上一匹母驼，断然离她远去，

　　那母驼惯于跋山涉水，已经瘦弱不堪。

一旦它竭尽全力拼命向前，

　　累得扎驼骹的皮条都挣断，

那时它顺从扯紧的缰绳飞跑，

　　快似顺南风飘动的浮云一般。

又好似一头与公驴交配怀孕的母驴，

　　那爱吃醋的公驴紧护着它飞奔向前。

公驴把母驴独自带到山头求欢，

　　母驴不从使它怀疑它移情别恋。

那公驴把母驴带到赛勒布特山崖，

　　四下察看，怕有猎人对它们暗算。

它们要在这里度过寒冬六个月，

　　长期忍受难耐的饥渴直到春天。

那时它们才会又有了精力，

　　周密盘算着如何寻找水源。

它们蹄下踏着丛生的荆棘，

　　热风吹动表明已到了夏天。

它们一路奔跑，尘土飞扬，

　　好像扯着布匹，又似冒烟。

烟是那种干柴、湿柴混在一起，

　　燃起烟火浓烈，又被北风席卷。

公驴催着母驴领头奔向水源，

　　惯例是公的在后，母的在前。

它们来到了一条小溪的中间，

　　刨开泉水汩汩，在树丛旁边。

泉眼周围是些芦苇，

　　歪三倒四一片凌乱。

我的母驼又像被猛兽叼去幼崽的母羚羊，

　　它离群疏忽，公羊又带头走在羊群前面。

扁鼻子的母羚羊失去了幼崽，

　　于是在荒漠中四处跑四处喊。

但它找到的只是幼崽白色的遗骸，

　　已被贪婪的豺狼撕扯得东零西散。

那些豺狼是趁它疏忽而得手，

　　死神绝不会射出失手的空箭。

可怜的母羚羊泪水伴着雨水，

　　那雨浇着草地整夜淅沥不断。

雨水从头到尾湿透它全身，

　　黑夜没有星辰，乌云满天。

它躲在沙丘边的一棵树根洞里避雨，

　　可那是棵孤零零的枯树，沙也松散。

夜初时它还跑动，白得发亮，

　　就好像一颗珍珠被扯出了线。

直到黑暗褪尽，它才早出，

　　抬腿抖落蹄上沾着的泥团。

它忧伤地在赛阿伊德的池塘、小溪

　　来来回回跑动转悠了整整七夜七天。

直至它已绝望，由于无须哺乳，

　　奶将它的乳房胀满，且已变酸。

它觉察到了人的动静而惊慌，

　　因为人声对于它预示着祸患。

它紧张，感到惶恐不安，不知道

　　危险是来自前面，还是来自后面。

当猎人感到用箭无法射到它时，

　　就放出了耳垂腹细的良种猎犬。

猎犬追逐它，它则转身扑向猎犬，

　　羊角锋利，就像赛姆海利亚枪尖。

它对猎犬回击，并深信不疑：

　　它若不自卫反击，准会完蛋。

于是那羊奋力地与群狗拼搏，

　　致使两条名犬先后喋血荒原。

我正是骑着那峰似野驴、羚羊的母驼

　　在蜃景给山丘披上彩衫的中午把路赶。

我顶着烈日拼命催驼赶路，

　　怕只怕还是不免遭人埋怨。

怕只怕努娃尔不知道我这个人

　　对情谊是该联则联，该断则断。

不愿待的地方我会远走高飞，

　　除非是死到临头，不能动弹。

努娃尔！你不知道曾有多少夜晚，

　　这里是高朋满座，我们相聚共欢。

当酒幌竖起，我们来到这里，

　　把美酒佳酿豪饮，夜谈不眠。

我用高价买酒，一袋袋，一坛坛，

　　都搬过来，启开封口，倒满杯盏！

一宿到亮，我们喝了多少美酒，

　　又有多少美女陪伴我们边唱边弹！

趁着雄鸡尚未报晓，我且豪饮开怀，

　　当人们从梦乡醒来，我仍杯盏不断。

有多少个严寒的清晨，北风劲吹，

　　我宰杀自家的骆驼，供人吃饱饭。

清晨起来，我总是保护我的部落，

　　挺身在前，刀枪在手，马不离鞍。

那时，我登上一座高山瞭望，

　　敌人的山头、战旗相距不远。

直等到太阳落山，天色已晚，

　　黑暗掩盖了人们的心惊胆战，

我从山上观察处走下来到平原，

　　马昂头像又高又光的枣椰树干。

我让那马跑得飞快能赶上鸵鸟，

　　以至于飞奔像骨头都轻了一般，

那时，它背上的鞍鞯上下颠动，

　　浸湿鞍带的是它胸口似雨的汗。

它挺起脖颈就像用它刺向缰绳，

　　跑得好似渴极的鸽子奔向水源。

也许家有许多生客互不相识，

　　希望得到赏赐又怕受到责难。

他们脖子粗壮像狮子，相互威胁，

　　似柏地的妖魔互相有难解的仇怨。

他们的权贵若是炫耀，我会更强，

　　他们之间的是非曲直我秉公而断。

有时赌博，我总认输要宰骆驼请客，

　　那打赌作签用的箭杆都是一样长短。

我要求宰的都是不孕的或带崽的骆驼，

　　用它们肥美、珍贵的肉请邻居们饱餐。

客人和投靠来的外乡人到了我这里，

　　像到了苔芭莱谷地——肥腴又平坦。

一切老弱病残，穿着破衣烂衫，

　　都在贫苦无告时投奔到我门前。

北风劲吹，我们端给穷苦的邻舍

　　连汤带肉的菜盆大得好似小水湾。

一旦部落群起纷争时，我们之中

　　总不乏人不畏艰险，与人家舌战。

自有人起来维护部族的权利

　　而绝不容许他人欺侮、侵犯。

此外，我们还有慷慨、豪侠之士，

　　高风亮节，令人钦羡，被人称赞。

这是一个具有遗风祖传的部族，

　　每个群体总有它的规矩和典范。

我们的体面不会受玷污，行径不会偏，

　　因为我们头脑清醒，不会胡来和蛮干。

敌人，你们就信服老天的裁决吧！

　　因为谁该高低、贵贱，他最了然。

如果忠诚、信义在人间分配，

　　那么我们得到的份额最完满。

老天为我们缔造了崇高荣誉的门庭，

　　我们的青年、壮年人人都向上登攀。

一旦部族遇险，他们都挺身而出，

　　一个个都是文武双全，能言善战。

一旦遇有荒年，孤寡穷人投靠上门，

　　他们慷慨好客，对待来者犹如春天。

他们相互支持，团结得亲如一家，

　　不让小人得势，不让嫉妒者如愿。

凯耳卜·本·祖海尔（Ka‘b bn Zuhayr，？—662），著名《悬诗》诗人祖海尔之子，从父亲那里受过有关诗歌的严格训练，曾攻击穆罕默德和伊斯兰教，致使穆罕默德下令对他格杀勿论。诗人闻讯后亲谒穆罕默德，当场吟诗求其宽恕，为其歌功颂德，使其感动之余，竟解下身上的斗篷赏赐诗人。该诗称《苏阿德离去了》，又称《斗篷诗》。其诗字斟句酌，刻意雕琢，其中不乏格言、警句。

先知的警告使朋友离我而去，

说什么他们难以将我顾及。

我说：不必管我，你们尽可走开，

是吉是凶，我甘愿接受真主安排！

任何一个人，即使寿限再长，

有朝一日，总要被抬去埋葬。

我虽听说先知在恫吓我，

但仍希望得到他的宽赦。

先知息怒！真主赐你《古兰经》，

其中有训诫，引导我们走向光明。

尽管别人说三道四，我却无罪，

请您不要听信谗言，将我责备。

他们把我说得如此罪恶滔天，

罪名重得即使大象也难承担。

它会诚惶诚恐，浑身打战，

除非先知开恩，对它赦免。

直至握住先知的手，我才感到了安全，

这巨手掌握我的命运，操纵生杀予夺大权。

先知是光，普照世间人寰；

先知是剑，真主出鞘的宝剑。

一群古莱氏族人团结在先知周围，

先知下令撤出麦加，他们听从他的指挥。

他们迁徙，并非弱者赤手空拳，

他们是在秣马厉兵，枕戈待旦。

他们个个是英雄，无比坚强，

身披达伍德的盔甲驰骋沙场。

他们坚毅，勇敢，胜不骄，败不馁，

千难万险面前不怯懦，不后退。

迎着刀枪，他们总是挺胸朝前冲，

面对死亡，他们从不扭头为逃命。

谁若是对诗歌多方挑剔，横加指责，

一旦凯耳卜和侯忒艾死了，就让他们来作。

我保证你找不到一个人

会像我们那样字斟句酌。

别人吟诗难免有高低好坏，

我们的诗字字句句却挑不出错。

我们反复推敲，精雕细刻，

那些名诗警句与之相比也会黯然失色。

韩莎（al-Khansā’，约575—约664），跨代女诗人，生于纳季德地区，出身于贵族世家，曾两次适人。她有两个兄弟死于贾希利叶时代的部落战争中，她为此写有大量悼亡诗。她还有四个儿子牺牲于嘎底西叶战役中，诗人引以为荣。她有诗集传世，多为悼念其两兄弟，特别是为悼念沙赫尔而作。在她的诗中，沙赫尔是完美的英雄。其诗以情取胜，但往往显得松散，缺乏逻辑性和深刻的内涵。

像重病愈后重把人缠，

思念使得我彻夜难眠。

我想起了沙赫尔，哪个青年

能像他那样勇敢善战！

失去了他，我是这样痛苦，

天上人间谁曾遇过这种灾难！

艰难困苦中，他最坚强勇敢，

天灾人祸时，他被众口称赞。

曾有多少人夜晚投宿，

又有多少人求救，心惊胆战。

他总是慷慨地款待，

使他们无忧无虑，保障安全。

旭日东升，使我想起了沙赫尔，

夕阳西下，又引起了我的怀念。

若非周围有那么多人哭他们的兄弟，

我一定会随亡弟而去，一命归天。

但我见到一个女人痛不欲生，

另一女人边哭边将死者颂赞。

她们都为自己的兄弟痛哭，

他们或死于今晨，或死于昨天。

她们的兄弟虽不及我的兄弟，

但我感到安慰——同病相怜。

凭真主起誓：我忘不掉你，

直到我咽气入土的那一天。

自离别沙赫尔那日起，

我就没有欢乐和幸福可言。

天哪！想起他朝夕在土中长眠，

怎不叫我心如火焚，肝肠寸断！

周身好似一团烈火熊熊，

别人睡了，我却难以入梦。

天上一颗星星落下去了，

我再望那些未落的星星。

左顾右盼，路有千条，

条条路上都有沙赫尔的身影。

眼啊！请慷慨地让泪水流淌不停！

岂能不为侠义的沙赫尔痛哭放声？

怎能不哭？他是那样壮美、英勇；

怎能不哭？他是首领又那样年轻。

他高大魁伟，把光荣的责任担承，

他嘴巴没毛，却将全族人统领。

人们争先把手伸向光荣，

他挺身而出，同他们竞争。

他超越他们，获取了光荣，

却没有停止，而是继续攀登。

大家把重担让他去挑，

尽管他在他们中最为年轻。

你可以看到荣誉落在了他家，

他却认为人生最难得的是被人赞颂。

如果提起荣耀，你会发现

他全身上下披挂的都是光荣。

沙赫尔，是我们的主人，我们的首领，

沙赫尔，他常宰牲待客，度过寒冬。

沙赫尔，旅程中，他一向勇敢走在前，

沙赫尔，饥饿时，他常宰骆驼让众人饱餐。

沙赫尔，像点燃起烽火的山岗，

人们把他当成目标，不会迷失方向。

他坚毅、英俊、完美、虔诚，

战斗中，他好似一团烈火熊熊。

高举战旗，南征北战，陷阵冲锋，

所向披靡，如入无人之境！

哈萨尼·本·沙比特（Hassān bn Khābit，约563—约674），祖籍也门，生于麦地那贵族世家。在贾希利叶时期的部落战争中，他是本部落的喉舌，曾出入迦萨尼与希赖王国宫廷，是当时宫廷诗人之一。后来他追随先知穆罕默德，以诗歌为武器，反击那些非难和迫害穆罕默德的政敌与诗人，歌颂穆罕默德与伊斯兰教，被称为“先知的诗人”，有诗集传世。

窝囊废有钱又有何益？

同水泡朽木何其相似。

我用清白的钱财维护荣誉，

因为声名狼藉，有钱也无意义。

财产失去可以重新获取，

体面丢尽却无法寻觅。

贫穷会使君子尴尬、窘困，

金钱常与小人沆瀣一气。

吉卜利勒是真主的代言人，

它传达的是真主的精神。

真主说：我把一个仆人派到了人间，

宣扬真理，将人们考验。

奉劝你们像我一样对他皈依，

你们却竟敢说：我们不愿意？！

侯忒艾（al-Hutay’ah，？—679），生于纳季德地区，阿布斯部落人，师承《悬诗》诗人祖海尔。他因出身低贱，加之身材矮小，相貌丑陋，遂养成自卑逆反心理；又因贫穷、负担重，故以讽刺诗和赞美诗为谋生手段，被认为是当时讽刺诗的泰斗。他的讽刺对象极为广泛，连他的母亲、继父和他本人都不能幸免，其讽刺诗尖刻但不粗俗。他有诗集传世，一八九〇年首次印行。《慷慨的故事》又名《空腹三日》，是其名篇。

他一贫如洗，住在荒漠一片，

紧勒着腰带，已饿了三个夜晚。

他生性粗鲁，喜欢孤单，

生活虽苦，他处之坦然。

还有老妻与他同住在路边，

三个孩子像幽灵，瘦得可怜；

赤身跣足，没吃过一顿饱饭，

生来也从不知何为白面。

黑暗中有个人影，使他不安，

见是客人，他趋步忙迎上前。

他想：“主啊！没有吃的待客，怎么办？

今晚无论如何也得有肉做客饭。”

儿子说——他见父亲为难：

“爸爸，杀了我吧！让客人饱餐！

不要说我们家穷，把客人怠慢，

免得人家以为吝啬，将我们责难！”

他反复考虑，踌躇不前，

虽未杀子，却也有所打算。

这时，一群野驴在远处出现，

前面是一头，后面排成一串。

它们渴了，走向水源，

他更渴求它们的血啊，跟在后面。

待它们止渴，将水喝完，

他引弓向它们射出了箭。

一头母驴倒在了泉边，

膘肥肉厚，正好做美餐！

他拖回猎物，春风满面，

家人看见，个个露出笑脸。

尽了主人的情意，博得了客人称赞，

他们幸福，因为他们慷慨，没有丢脸。

夫妻两个面带笑颜，

待客如待子女一般。

凡新事物总有一番乐趣，

唯有死亡再新也没滋味。

它堵在喉头，不似糖甜，

也不像美酒，令人陶醉。

去一边！离我坐远点儿！

愿真主别让你扰乱世上的清静！

我不是告诉过你，我恨你？

可是你好像就是不懂。

你难道是个筛子，什么秘密也存不住？

或者是火炉，与人唠叨起来就不肯动？

愿真主让你这个老太婆不得好报，

让你儿女都对你忤逆，而不孝敬！

我知道，你一生都没做什么好事，

死了倒也许会让好人高兴。

凭真主起誓，一个异乡人对拉伊家族赞美，

你们不该将他责怪。

你们这些母驼，我也曾摸过你们的乳房，

可是怎么哄，怎么摸，也从未挤出一点奶。

我曾故意称赞过你们，为的是启发你们，

让你们立功，将我从苦井中救出来。

我曾像一匹远行归来久忍饥渴的骆驼，

期望你们开恩，曾苦苦地等待。

当我看到了你们对我心怀恶意，

不会医治我的伤痛、病灾，

我才绝望，断定得不到你们的恩赐。

你会看到，绝望最能将自由人驱逐、赶开。

我饱经沧桑，懂得人情世故，

你打听一下就会知道，诸事我最清楚、明白。

我寄人篱下，他们竟长期对我轻侮，

又住进坟地里，丢下我不予理睬。

他们对我慢待，狗也狂吠不停，

然后又龇牙咧嘴，对我大肆伤害。

你不必去追求什么仁义美德！

坐享其成吧！反正你有吃喝穿戴！

行善的人不会没有报赏，

功德善行在真主与人间永远存在！

你就不可怜可怜那些羽翼未丰的小雏，

它们没有解渴的水，也没有庇荫的树。

你把抚养它们的人丢进了黑暗的深坑，

宽恕他吧，欧默尔！真主会对你赐福！

你不许我将悭吝的小人谩骂，

于是他们有恃无恐不再害怕。

你拿去了语言的精华，

诟骂、赞美都没有留下！

[1] 诗人为伊斯兰初期骁勇善战的骑士之一，但嗜酒如命。哈里发欧默尔因其有违教规，故将其流放至红海一个小岛上。阿拉伯与波斯之间著名的嘎底西叶战争（637）爆发时，诗人伺机逃出参战，但司令官赛耳德·本·艾比·瓦嘎斯知道后，又把他逮捕囚禁起来。在狱中，诗人求战心切，吟咏此诗，因而获释，并在这次战役中立了功。

[2] 此诗是选译自著名的《斗篷诗》（又以原诗首句称《苏阿德离去了》）的片段，原诗是一首长诗。据说，当诗人读到“先知是光，普照世间人寰；先知是剑，真主出鞘的宝剑”一句时，穆罕默德激动地脱下斗篷赐他，故称《斗篷诗》。

[3] 诗人侯忒艾是《悬诗》诗人祖海尔及其子凯耳卜诗歌的传诵人。他们被称为“奥斯派”，以炼句著称，又被称为“诗奴”。据说侯忒艾曾对凯耳卜说：“我的传诵使穆圣亲族都知道了你们的诗，并知道我紧紧追随你们。如今除你我之外，诗坛诸雄都相继而逝了，如果你能作一首诗，提到你，然后再把我挂在你后面，那么你们的诗歌就更会在人们中争相传诵，不胫而走。”凯耳卜听从了这话，于是便作了这首诗。

[4] 吉卜利勒被认为是伊斯兰教的四大天使之一。据经注家称，他受真主派遣，向先知穆罕默德传达神谕，使之“受命为圣”，并向他启示《古兰经》的经文。

[5] 诗人被认为是当时讽刺诗的泰斗，兴起时连其母、继父乃至他本人都会成为讽刺对象，不能幸免，这首诗便是攻击其母亲的。

[6] 据说，诗人携家逃难，途遇前往麦地那办事的名士吉布里甘，后者要诗人全家投奔他家。有一部族素与吉布里甘所属部族有隙，于是该部族乘机挑拨吉布里甘妻子外出，慢待诗人一家，而自己又竭力款待、讨好诗人，并要诗人攻击吉布里甘的部族。这首诗便因此产生。

[7] 伊斯兰第二任哈里发欧默尔据人投诉，认为侯忒艾的讽刺诗伤人，将其投入狱中囚禁，这是诗人呈欧默尔的求赦诗。

[8] 伊斯兰第二任哈里发欧默尔下令，不许侯忒艾用讽刺诗攻击穆斯林，于是诗人回以这些诗句。