古人席地而坐，所以登堂必先脱屦。席长短不一，长的可坐数人，短的仅坐一人。席和筵是同义词。区别开来说，筵比席长些，是铺在地上垫席的；席是加在筵上供人坐用的。后来筵字用来表示宴饮的陈设。陈子昂《春夜别友人》：“金樽对绮筵。”近代“筵席”成为一个词，用作酒馔的代称。

【补订】《世说新语·德行》记载，管宁、华歆曾同席读书，有人乘轩服冕从门口经过，管宁读书如故，华歆放下书去看热闹。管宁割席分坐，对华歆说：“你不是我的朋友。”

古代床有两用，既可以用作卧具，又可以用作坐具。《诗经·小雅·斯干》“载寝之床”，那是用作卧具；《孟子·万章上》“舜在床琴 [1]”，那是用作坐具。

明 王圻《三才图会》卷十二胡床图例

【补订】又有胡床，一种可以折叠的轻便坐具，又称交床。《后汉书·五行志》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”《三国志·武帝纪》：“贼乱取牛马，公乃得渡。”裴松之注引《曹瞒传》：“公将过河，前队适渡，（马）超等奄至，公犹坐胡床不起。”《世说新语·容止》：“庾太尉（庾亮）在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。”又《世说新语·自新》：“戴渊少时，游侠不治行检，尝在江、淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛。渊使少年掠劫，渊在岸上，据胡床，指麾左右，皆得其宜。”梁庾肩吾《咏胡床应教》诗：“传名乃外域，入用信中京。足欹形已正，文斜体自平。临堂对远客，命旅誓初征。何如淄馆下，淹留奉盛明。”杜甫《树间》：“几回沾叶露，乘月坐胡床。”程大昌《演繁露·交床》：“今之交床，本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床取笛三弄是也。隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者，咸令改之，乃改交床。”

古人坐时两膝跪在席或床上，臀部坐在脚后跟上 [2]，坐时可以凭几。几是长方形的，不高，类似今天北方的炕几。《孟子·公孙丑上》说孟子“隐几而卧”，《庄子·齐物论》说“南郭子綦隐机而坐”，机就是几。几通常是老年人凭倚的，所以古代常以几、杖并举，作为养尊敬老的用具。

▲北齐 杨子华《北齐校书图》（局部），中间男子坐胡床

北齐 杨子华《北齐校书图》（局部），左侧一女子捧几，榻上一男子隐几

【补订】《史记·项羽本纪》：“（樊）哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西乡立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽。”跽，《索隐》“谓长跪”。樊哙闯入军门，神情威怒，项羽警觉，故按剑长跪欲起。

《世说新语·简傲》：“钟士季（钟会）精有才理，先不识嵇康，钟要（邀约）于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻（打铁），向子期（向秀）为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时（多时）不交一言。钟起去，康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”刘孝标注引《魏氏春秋》：“钟会为大将军兄弟（司马师、司马昭兄弟）所昵，闻康名而造焉。会名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。康方箕踞而锻，会至不为之礼，会深衔之。后因吕安事而遂谮（诋毁）康焉。”吕安事：吕安与嵇康交好，妻徐氏貌美，其兄吕巽将徐氏迷奸，事情败露，吕安欲告发吕巽并遣出徐氏，问于嵇康。嵇康劝吕安，谓家丑不可外扬，其事遂止。吕巽心不自安，反诬告吕安不孝，使其流放。吕安述及前事，引嵇康为证辩诬。钟会进谗言，司马昭遂将嵇康、吕安收捕下狱。

▲唐五代 孙位《高逸图》（局部），图为“竹林七贤”中人，诸人箕踞

明 陈洪绶《举案齐眉图》

古代进送食物用的托盘叫作案，有长方形的，也有圆形的，前者四足，后者三足，可以放在地上，这是食案。食案形体不大，足很矮，所以《后汉书·梁鸿传》说梁鸿妻“举案齐眉”。此外还有书案，长方形，两端有宽足向内曲成弧形，不很高。后世因为坐的方式改成今天的样子，所以才有较高的案几和桌椅。

先秦已有烛字，但是上古的烛并不是后世所指的蜡烛。《说文》说：“烛，庭燎大烛也。”烛和庭燎是一样的东西，都是火炬。细分起来，拿在手上叫烛，大烛立在地上叫庭燎。据说大烛是用苇薪做的，小烛是用麻蒸 [3]做的。

河南洛阳汉墓出土彩绘陶制百花灯

【补订】《诗经·庭燎》：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。”《毛诗正义》引郑云：“在地曰燎，执之曰烛。”又云：“树之门外曰大烛，于内曰庭燎，皆是照众为明。”

战国时代就有照明用的镫（灯）了，当时的镫和后世的灯不同。因为形状类似盛食物的登（瓦豆），所以就叫作镫。 [4]古代点镫用膏，膏是兽类的脂肪，《楚辞·招魂》说：“兰膏明烛，华镫错些。” [5]点灯用植物油，是后起的事。