导读
孔子承继“旧六艺”即礼、乐、射、御、书、数，创发“新六艺”即“六经”，自然勤学音乐。本篇即记载了“孔子学琴于师襄子”而不断精进的事，所以能纠正子路音乐学习中的重要错误，能在同宾牟贾论《武》乐时发挥创见，阐发音乐的教化功能。故本篇以“辩乐解”名篇。
在早期儒家政治哲学架构中，礼、乐、刑、政一体不分。孔子的礼乐教化思想，是主礼乐合治、“周道四达，礼乐交通”的。孔子帮助学生辨别“君子之音”与“小人之音”，区分“先王之制”与“北鄙之声”“亡国之声”，主张学习“温柔居中”的“君子之音”，以“养生育之气”而兴“治安之风”。
原文
孔子学琴于师襄子1 。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数2 也。”
有间3 ，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”
有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”
有间，孔子有所缪然思焉，有所睪然4 ，高望而远眺，曰：“丘迨得其为人矣。黮5 而黑，颀然长，旷如望羊6 ，奄有四方。非文王其孰能为此？”师襄子避席，叶拱7 而对曰：“君子，圣人也！其传曰《文王操》。”
译文
孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然因磬击得好而被委以官职，但我也擅长弹琴。现在你已经学会弹琴了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有掌握好弹奏的技巧呢。”
过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握好弹奏技巧，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有领悟好琴曲的内涵。”
又过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到琴曲的内涵了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有理解琴曲歌颂的是什么人。”
又过了一段时间，孔子穆然深思，一副志向高远的神态，眺望着高远处，说：“我已经知道琴曲歌颂的是什么人了。他皮肤黝黑，身材修长，襟怀广远，拥有天下四方。不是周文王又有谁能达到这样的境界呢？”师襄子离开坐席，向孔子拱手行礼，说：“您真是圣人啊！这首琴曲就是传世的《文王操》。”
注释
1师襄子：春秋时鲁国乐官，一说是卫国乐官。
2数：技艺，学术，节奏。
3有间：过了一段时间。
4睪然：高远的样子。睪，通“皋”，高。
5黮（dàn）：黑色。
6望羊：仰视，远视。羊，亦作“洋”“佯”“阳”。
7叶拱：两手环拱胸前为礼。王肃注：“叶拱，两手薄其心也。”
原文
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之城。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末1 ，以象杀伐之气。中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。
译文
子路弹琴，孔子听到后，对冉有说：“这个仲由，太不成才了！以前先王制定音乐，以中和之声弹奏为节制，融入温和的南方感觉，不致有阴冷的北方之感。像那南方，正是适合万物生活养育的地方；北方呢，是阴冷萧杀的死地。所以，君子弹奏的音乐，温顺和柔，节奏适中，能够滋养生育之气，心中不会产生忧愁的感觉，身体也不会产生粗暴严厉的动作。要是这样，就是所谓的太平安和的风气了。相反，小人弹奏的音乐却不是这样的，它激烈尖细，透露出杀伐之气，让人听到后心中没有中正平和的感觉，身体也不会产生温柔和气的动作。要是这样，就是引起社会动乱不安的风气。
注释
1亢丽微末：激烈尖细。
原文
“昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声1 ，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝；纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”
冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎！”
译文
“当年，舜弹奏五弦琴，创作了《南风》之诗，诗中说：‘暖和南风阵阵吹啊，可以消除我子民的愁苦；南风吹得多及时啊，可以增加我子民的财物。’因为他对百姓实施这样的教化，所以他的事业发展迅速，美好的德政就像泉水一样流淌不尽，到现在王公大人们还不断称赞，难以忘怀。殷纣王喜欢北方粗鄙的音乐，所以他的灭亡就很迅速，直到现在，王公大人们还引以为戒。像舜，本为普通百姓，但他累积功德，顺应天心民意，最终被尊奉为帝；而纣，原来是天子，却荒淫暴乱，最终导致灭亡。这不都是因为他们平时的修养不同造成的吗？这个仲由，如今不过是个平头百姓，不去揣摩先王的礼乐制度的深意，却要去学那些亡国之声，这哪能保全他的性命呢？”
冉有把孔子讲的话告诉了子路。子路听后，非常恐惧，忏悔不已，静坐反思，饭也不吃，以致瘦成了皮包骨头。孔夫子说：“有了过错能及时改正，也是进步呀！”
注释
1北鄙之声：产生于殷纣时商朝北边鄙野的粗俗音乐，后世称为亡国之音。
原文
周宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之以久，何也？”对曰：“病不得其众。”
“咏叹之，淫液1 之，何也？”对曰：“恐不逮事。”
“发扬蹈厉2 之已蚤，何也？”对曰：“及时事。”
“《武》坐，致右而轩左，何也？”对曰：“非《武》坐。”
“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
译文
中央周天子处来的宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道：“《武》表演开始前长时间地击鼓警众，你说象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王开始伐纣时担心得不到众诸侯的支持。”
孔子又问：“《武》乐的曲调漫长，绵延不绝，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王担心诸侯率兵迟到，赶不上参加战斗。”
孔子又问：“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“这象征及时抓住战机，速战速决。”
孔子又问：“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢？”宾牟贾答道：“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”
孔子又问：“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢？”宾牟贾答道：“这根本就不是《武》乐之音。”
注释
1淫液：声音绵延不绝。
2发扬蹈厉：蹈厉，又作“蹈励”“踔厉”。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足踏地。厉，颜色勃然如战色也。
原文
孔子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”
孔子曰：“唯，丘闻诸苌弘1 ，亦若吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之以久，则既闻命矣。敢问迟矣而又久立于缀2 ，何也？”
译文
孔子又问：“如果不是《武》乐之音，那又是什么音呢？”宾牟贾答道：“这恐怕是乐官传授有差错。”
孔子说：“是的，我从苌弘那儿听到的，也和你说的一样。如果不是乐官传授有差错，那就是武王一时糊涂了。”宾牟贾站了起来，离开席位，恭恭敬敬地问道：“关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。请问《武》中舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，这是象征什么呢？”
注释
1苌弘：亦作“苌宏”，字叔，又称苌叔，周王室大夫。
2缀：表演者所处的位置。
原文
子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。总干1 而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。《武》乱皆坐，周、邵之治也。且夫《武》，始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左、邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。众夹振之而四伐，所以盛威于中国。分夹而进，所以事蚤济。久立于缀，所以待诸侯之至也。
译文
孔子说：“请坐下，听我慢慢给你讲。首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成了的事。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。《武》舞表演到最后演员都跪了下来，这象征周公、召公的以文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王北出（孟津等待大会诸侯），第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节舞者分为两列，这象征周公和召公依陕为界分而治之，一左一右地辅佐天子，第六节舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者以戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威震中国。有时舞者像将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。
注释
1总干：持盾。
原文
“今汝独未闻牧野1 之语乎？武王克殷而反商之政。未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车，又封夏后氏之后于杞，殷之后于宋，封王子比干之墓2 ，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位。庶民弛政，庶士倍禄。既济河西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服；车甲则衅之，而藏诸府库，以示弗复用；倒载干戈而包之以虎皮，将率之士使为诸侯，命之鞬橐3 。然后天下知武王之不复用兵也。
译文
“再说，你难道没有听说过牧野之战的传说吗？武王战胜了殷纣王，攻克殷都，又把当地的统治权还给了商的后人。未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封于祝，把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于杞，封商汤的后代于宋，整修了王子比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让人去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷纣王的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加了俸禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧于华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车铠甲归拢好以后收藏到府库里，表示不再使用它们；把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，把带兵的将帅封为诸侯，这叫作‘束干戈于高阁而藏弓箭于箭囊’。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。
注释
1牧野：殷都朝歌城由内向外，分别称作城、郭、郊、牧、野。《尔雅》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林。”
2封王子比干之墓：封……墓，增修坟墓，以旌功勋。
3鞬橐（jiān tuó）：马上盛弓箭的器具。
原文
“散军而修郊射，左射以《狸首》，右射以《驺虞》1 ，而贯革之射息也。裨冕2 搢笏3 ，而虎贲之士脱剑。郊配后稷，而民知尊父焉。配明堂，而民知孝焉。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕籍4 ，然后民知所以敬亲。六者，天下之大教也。食三老五更5 于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳6 ，冕而总干，所以教诸侯之弟。如此，则周道四达，礼乐交通。夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
译文
“武王解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸首》之曲；天子在西郊习射时，奏《驺虞》之曲。战场上那种穿透铠甲的射箭则停止了。大家都穿上了礼服，戴着礼帽，腰插笏板，而勇士们也不佩剑了。天子于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，以及周朝始祖后稷，让百姓知道要尊敬天地神灵。在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。各诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后人们就懂得如何奉祠祀之粢盛来敬祖了。这六件事，是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，给他们敬酒，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范给诸侯怎样敬长养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到贯彻。而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？”
注释
1左射以《狸首》，右射以《驺虞》：《狸首》与《驺虞》皆古代逸诗篇名。王肃注：“左东学，右西学。《狸首》《驺虞》所为节也。”《礼记·射义》：“其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节。”
2裨冕：着裨衣，戴冕，与衮冕或上一等冕服低一等。
3搢笏：插笏朝见。
4耕籍：每年春耕前，天子、诸侯举行的劝农仪式，即天子、诸侯执耒耜在籍田上三推或一拨的“籍礼”。籍，或作“藉”。
5三老五更：朝廷设三老五更之位，天子以父兄之礼尊养之。三老，致仕三公任之；五更，其他年老致仕官员充任。二者均受朝廷礼遇。
6酳（yìn）：古代宴会或祭祀时一种以酒漱口的礼节。
导读
本篇开篇即为子贡请教老师孔子“君子贵玉而贱珉”的问题，便以“问玉”名篇。
古代的玉器，分为礼器之玉和用品之玉。在孔子看来，玉之贵并非由于“物以稀为贵”，而是“君子比德于玉”，正如《诗经》“言念君子，温其如玉”的诗句所示，玉的品质正可与君子的德行相比。君子贵玉，是因为它昭示了仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种美德。孔子还论述了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六经”之教，提出了“天地之教，与圣人相参”“礼之所以兴，众之所以治也”的礼治思想。
原文
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉1 ？何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密2 以栗3 ，智也；廉4 而不刿5 ，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越6 而长，其终则诎然7 ，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达8 ，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达9 ，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》10 云：‘言念11 君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
译文
子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和得如同美玉。’所以君子以玉为贵。”
注释
1珉（mín）：似玉的石头。《说文》：“珉，石之美者。”
2缜密：紧密貌。
3栗：坚实。
4廉：棱角。
5刿（guì）：刺伤，划伤。
6清越：清澈激扬。
7诎（qū）然：王肃注：“诎，断绝貌，似乐之息。”
8孚尹旁达：比喻品德高尚纯洁。孚，通“浮”；尹，通“筠”。孚尹，指玉的晶莹光彩。旁达，发散到四方。
9珪璋（guī zhāng）：玉制的礼器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮放在束帛上，才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，捆成一束的五匹帛。
10《诗》：指《诗经·秦风·小戎》。
11言念：想念。言，发语词。
原文
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事1 ，《春秋》教也。故《诗》之失，愚2 ；《书》之失，诬3 ；《乐》之失，奢；《易》之失，贼4 ；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱5 。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良6 而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微7 而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。
译文
孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连缀文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到沉静精微又不过于微妙细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。
注释
1属辞比事：连缀文辞，排比事实，以作文纪事。
2愚：愚昧不明，憨直，过于提倡敦厚。王肃注：“敦厚之失。”
3诬：言过其实。王肃注：“知远之失。”
4贼：王肃注：“精微之失。”
5乱：乱加褒贬。王肃注：“属辞比事之失。”
6易良：平易良善。
7洁静精微：从善去邪，精深微妙。《礼记·经解》孔颖达疏：“易之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁静。”
原文
“天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物1 ，无非教也。清明在躬2 ，气志如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。其在《诗》3 曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申4 。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。‘矢其文德，协此四国。’5 此太王之德也。凡三代之王，必先其令问。《诗》云：‘明明天子，令问不已。’三代之德也。”
译文
“天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜，这些都是天所显示的教化。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长，这些都是地所显示的教化。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神，如果天下有事将至一定先有兆应。所以说天地的教化是与圣人的出现相互参证的。有《诗》为证：‘五岳居中是嵩山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋梁臣。诸侯靠他做屏障，宣扬盛德遍四方。’这就是文王、武王的德行。‘太王施其文德，团结四方各国。’这就是太王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。’这就是三代圣王的德行。”
注释
1流形庶物：流，具有，生发。流形，具有形质。庶物，众物，万物。
2清明在躬：形容人的心地光明正大，头脑清晰明辨。清明，指人的神志很清醒。躬，指自身。
3《诗》：指《诗经·大雅·嵩高》。
4生甫及申：生下甫侯与申伯。甫，西周贤相仲山甫。申，申伯，申国开国之君。
5出《诗经·大雅·江汉》。下“明明天子”句亦出自该篇。
原文
子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎！吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。”
子张又问。孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献1 、酬酢2 ，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆3 ，执羽籥4 ，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平。万民顺伏，百官承事，上下有礼也。
译文
子张请教圣人是怎样教化百姓的。孔子说：“颛孙师啊，听我来告诉你，圣人精通礼乐，在教化中付诸实行罢了。”
子张似乎没有听懂孔子的意思，就又接着发问。孔子说：“颛孙师，你以为只有铺设几筵，宾主相互揖让、升堂下堂，献酒进馔，举杯酬酢，这样做了才算是礼吗？你以为只有在缀兆上扭来扭去，挥动羽籥，敲钟击鼓，这样做了才算是乐吗？其实，说到就能做到，这就是礼；做起来又使人感到快乐，这就是乐。圣人在这两点上狠下功夫，却只庄严端正地坐在王位上，天下就会太太平平的。人们都归顺敬伏，百官无不恪尽职守，是因为上下都遵守礼。
注释
1酌献：酌酒献客。
2酬酢：宾主互相敬酒。酬，向客人敬酒。酢，向主人敬酒。
3缀兆：古代乐舞中舞者的行列位置。
4羽籥（yuè）：古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽。籥，一种编组多管乐器。
原文
“夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩1 、阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩、阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。昔者，明王圣人，辨贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”
译文
“所以呀，礼得到了重视，百姓就得到了治理；礼被扔到了一边，百姓就会混乱。举例来说，屋室有室奥和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位，自古以来就是如此。如果屋室没有室奥和台阶之分，堂与室就混乱了；如果席位没有上下之分，座位（次第）就混乱了；如果乘车没有左右之分，车上人的位置就混乱了；如果行路不分先后，道路就混乱了；如果站立没有顺序，谁的位置在哪里也就混乱了。从前圣明的帝王和圣人，分别贵贱、长幼，规定男女、内外，确定亲疏、远近，使他们不敢互相逾越，用的都是这个办法啊！”
注释
1隩：通“奥”，室内西南角，为祭祀设神主或尊者居坐之处。
导读
本篇开篇为孔子与子路讨论大丈夫处世行己的志节，并对贫贱时屈抑志节的问题作了讨论，故以“屈节解”名篇。
本篇先展开了孔子的志节观，孔子认为，君子“受屈而不毁其节，志达而不犯于义”，“可以屈则屈，可以伸则伸”；君子屈节，是因为有所期待；求伸，是要及时抓住时机。这体现了孔子通权达变的志节观。孔子还赞扬了几个君子“屈节”以全节，屈小节而扬大节的史事。
原文
子路问于孔子曰：“由闻丈夫1 居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域2 矣。”孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待3 ；求伸者，所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”
译文
子路问孔子说：“我听说大丈夫生活在世间，富贵而不能有利于世间的事物，处于贫贱之地而不能暂时忍受委屈以求得将来的伸展，则不足以达到人们所说的大丈夫的境界。”孔子说：“君子所做的事，期望必须达到自己的目标。需要委屈的时候就委屈，需要伸展的时候就伸展。委屈自己是因为有所期待，求得伸展需要抓住时机。所以虽然受了委屈也不能失掉气节，志向实现了也不能有害于义。”
注释
1丈夫：大丈夫。
2域：境界。
3待：等待他人的了解和任用。
原文
孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍、晏，因欲移其兵以伐鲁。孔子会诸弟子而告之曰：“鲁，父母之国，不可不救，不忍视其受敌。今吾欲屈节于田常以救鲁，二三子谁为使？”于是子路请往焉，孔子弗许。子张请往，又弗许。子石请往，又弗许。
三子退，谓子贡曰：“今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获往，此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉？”子贡请使，夫子许之。遂如齐，说田常曰：“今子欲收功于鲁，实难。不若移兵于吴，则易。”田常不悦。子贡曰：“夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱。吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令。战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争。如此，则子之位危矣。”田常曰：“善！然兵业已加鲁矣，不可更，如何？”子贡曰：“缓师。吾请于吴，令救鲁而伐齐。子因以兵迎之。”田常许诺。
子贡遂南，说吴王曰：“王者不灭国，霸者无强敌。千钧1 之重，加铢两而移。今以齐国而私千乘之鲁，与吴争强，甚为王患之。且夫救鲁以显名，以抚泗上2 诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑。”吴王曰：“善！然吴常困越，越王今苦身养士，有报吴之心。子待我伐越，然后乃可。”
译文
孔子一行在卫国的时候，听说齐国的权臣田常想要叛乱，却害怕齐国卿大夫鲍牧、晏圉的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国。孔子召集门下弟子，对他们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国有了危险，我们不能不去营救，我不忍心看到我们的祖国受到攻击，现在我想要忍受委屈去结交田常来营救鲁国，你们谁能去见田常谈一谈呢？”子路请求前去，孔子没有许可。子张请求前去，孔子又没有许可。子石请求前去，孔子也没有答应。
他们三人下来，对子贡说：“现在老师想要忍受委屈来挽救祖国鲁国，我们三人请求前去谈判没有获得老师批准，这正是要用到你利口巧辞的本事的时候了，你何不去请求前往呢？”子贡于是请求前去齐国见田常，孔子答应了他。就这样子贡到了齐国，游说田常说：“现在您想要以讨伐鲁国来获得某种利益是非常困难的，不如让那些军队去讨伐吴国还容易些。”田常听到后不高兴。子贡说：“是这样，忧患在国内的要攻击强大的国家，忧患在国外的要攻击弱小的国家。我听说您多次被授予封号而都未能封成，是因为朝中大臣有反对您的呀。现在，您讨伐鲁国若是打胜了，您的国君就会更骄纵，占领了鲁国土地，您国的大臣就会更尊贵，而您的攻劳都不在其中，那么，您和国君的关系会一天天地疏远，会和大臣们相互争夺，这样，那您在齐国的处境就危险了。”田常说：“好，可我的士兵已经奔赴鲁国了，不好改变，怎么办呢？”子贡说：“请您暂时按兵不动。我请求出使吴国，让吴王援救鲁国讨伐齐国，您就趁机带兵迎战。”田常同意了。
于是子贡南下去见吴王，劝吴王说：“以王道治国治天下的人不会让诸侯国灭亡，以霸道治国治天下的人不会让强大的对手出现。万斤重的东西，有可能只用一点点的重量就能使它移动。如今，齐国要独自占领有千辆兵车的鲁国，与吴国争强弱，我很为大王和吴国担心呀。况且援救鲁国是能够显示大王与吴国的好名声的，也是能够安抚泗水北面那好几个国家的，去讨伐残暴的齐国还能使晋国也服气，好处太多了。表面上是保存危亡的鲁国，实际上是围困强大的齐国，聪明人是不会疑惑的。”吴王说：“是很好，可是我国一直在提防越国，现在那个越王苦炼自身，优养名士，有报复我国的打算。你等我攻打了越国后再按你说的去做。”
注释
1钧：三十斤。
2泗上：今山东省中部泗水北岸的地域。
原文
子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，而王置齐而伐越，则齐以私鲁矣。王方以存亡继绝之名，弃强齐而伐小越，非勇也。勇者不避难，仁者不穷约1 ，智者不失时，义者不绝世。今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从，此则实害越而名从诸侯以伐齐。”吴王悦，乃遣子贡之越。
译文
子贡说：“越国的实力没有超过鲁国，吴国的强大没有超过齐国，大王放下齐国而去攻打越国，那么齐国早就吞占鲁国了。大王一直有‘兴灭国，继绝世’的好名声，可如果放弃齐国去攻打弱小的越国，就不是那么勇敢了。勇敢的人是不避危难的，仁爱的人是不会受到穷困约束的，明智的人是不会坐失良机的，有情义的是人不会让一个国家或者宗族灭绝的。现在大王和吴国如果保存越国来向各个诸侯表示自己的仁义，援救鲁国攻打齐国，给晋国施加威慑，诸侯一定会竞相来朝见吴国，那么大王和吴国称霸天下的大业就成了。大王如果确实厌恶越国，我请求去会见越王，让他出兵追随您，这实际上是使越国受损，但名义上是追随诸侯讨伐齐国。”吴王大喜，就派子贡出使越国。
注释
1穷约：穷困，贫贱。
原文
越王郊迎，而自为子贡御，曰：“此蛮夷之国，大夫何足俨然辱而临之？”子贡曰：“今者，吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而心畏越，曰：‘待我伐越乃可。’此则破越必矣。且无报人之志而令人疑之，拙矣；有报人之意而使人知之，殆矣；事未发而先闻者，危矣。三者，举事之患也。”勾践顿首曰：“孤尝不料力而兴吴难，受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。”
子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，大宰嚭用事，此则报吴之时也。王诚能发卒佐之，以邀射1 其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则其伐齐必矣。此圣人所谓屈节求其达者也。彼战不胜，王之福；若胜，则必以兵临晋。臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣。锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其弊焉。”越王顿首许诺。
译文
越王到郊外迎接子贡，亲自为他驾车，说：“我这儿是偏僻落后的地方，先生何必郑重其事降低身份光临呢？”子贡说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他的本意想去却又怕越国，说‘等我攻破越国才行’，像这样，攻破越国是肯定的了。是这样，没有报复人的志向，却让人怀疑，是很笨的；有了报复人的志向却让人知道了，是不安全的；事情还没有做，却让大家都提前知道了，就更危险了。这三点都是办大事的祸患呀。”勾践听完叩头拜谢，说：“我以前自不量力，发兵攻打吴国，后来兵败困于会稽，只能听任吴国摆布，我后悔呀，都疼到骨髓里了，现在白天黑夜急得口干舌燥的，只想和吴王同归于尽，报复吴国，这是我最大的愿望。感谢先生现在告诉了我其中的利害关系。”
子贡说：“吴王为人凶猛残暴，大臣们都不能忍受他了，吴国现在其实已经非常贫困衰弱了，百姓都在抱怨国王，大臣们蓄谋变乱，吴子胥因进谏被赐死，佞臣太宰嚭当权，这正是报复吴国的最佳时机呀。大王若果真出兵辅助吴王来迎合他的心意，用贵重的宝物来博得他的欢心，用谦卑的语言以表示对他的尊重，那么他就一定会攻打齐国了。这就是圣人说的忍受委屈以求得通达而完成目标的意思。如果这场战争吴国败了，就是大王的福气了；如果吴国战胜，必然会兵临晋国去示威。我请求北上去见晋王，约他共同来攻打吴国，这样搞垮吴国是必然的了。那时候，吴国的精锐部队还在齐国，主要的武装力量都困在晋国，大王和越国就该去收拾吴国了。”越王大喜，又叩头拜谢，同意按子贡的计划行动。
注释
1邀射：追求，谋取。
原文
子贡反，五日，越使大夫文种，顿首言于吴王曰：“越悉境内之士三千人以事吴。”吴王告子贡曰：“越王欲身从寡人，可乎？”子贡曰：“悉人之众，又从其君，非义也。”吴王乃受越王卒，谢留勾践。遂自发国内之兵以伐齐，败之。
子贡遂北见晋君，令承其弊。吴、晋遂遇于黄池1 。越王袭吴之国，吴王归与越战，灭焉。
孔子曰：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿。若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。美言伤信，慎言哉！”
译文
子贡返回吴国五天后，越国派大夫文种出使吴国，文种向吴王叩头说：“我们越国全部的壮士三千人都集合起来了，听从大王差遣。”吴王对子贡说：“越王也想跟从本王去，怎么样？”子贡说：“越国全部的壮士都要跟从您去打仗，再让人家的国君也跟从，不是太合乎道义呀。”吴王就只接受了越国的士兵，让国王勾践留下了。于是吴王就发动差不多全国的士兵讨伐齐国，打败了齐国。
子贡又北上去见晋国国王，让晋国瞅准吴国的各种不利因素，抓住机会打败吴国。这样，吴晋两国的军队就在黄池相遇，开始争霸。这期间，越王趁机带兵攻打吴国，吴王就返回与越国交战，后来被越国给灭了。
孔子说：“搞乱齐国，以挽救鲁国，我一开始只是这么想的。后来，发展成了使晋国强势，而吴国一步步搞坏，以后呀，甚至使吴国国亡而越国称霸，这都是端木赐游说的结果呀。好听的话不一定是实话，会伤害信义，说话要谨慎啊！”
注释
1黄池：在今河南封丘城南，据说周穆王曾游于此地。吴王夫差率军于黄池大会诸侯，与晋争做盟主，史传“黄池之会”。
原文
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁，为单父宰。恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人，与之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史书。方书，辄掣其肘，书不善，则从而怒之。二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”
二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣臣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子，子曰：“宓不齐，君子也。其才，任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也。意者以此为谏乎？”
公寤，太息而叹曰：“此寡人之不肖，寡人乱宓子之政而责其善者，数矣。微二吏，寡人无以知其过；微夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使，告宓子曰：“自今已往，单父非吾有也，从子之制。有便于民者，子决为之，五年一言其要。”
宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。
齐人攻鲁，道由单父。单父之老请曰：“麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出，皆获傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子不听。俄而齐寇逮于麦。季孙闻之，怒，使人以让宓子曰：“民寒耕热芸，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也。”宓子蹙然1 曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇。且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。若使民有自取之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然2 而愧，曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉！”
译文
孔子的弟子中有个叫宓子贱的，在鲁国当官，是单父的地方长官。他担心鲁国的君王会听信谗言，让他没办法治理政务，于是就要告辞离开，所以请了国君身边的两个副官和他一起来记录官员的姓名。宓子贱报出当地官员的名字，让那两个副官书写，他们刚一写就拉他们的胳膊，写不好，就生气而朝他们发怒。两个副官害怕了，请求辞别回到鲁国去。宓子贱说：“你们写得很不好，你们回去后可要努力呀。”
两个副官向君王报告说：“宓子贱让我们书写却拉我们的胳膊，写得不好又向我们发怒，当地的官员都笑话我们，这就是我们为什么去了又回来的原因。”鲁国的君王因此来问孔子。孔子说：“宓不齐是君子啊。他的才能是可以去辅助霸王之业的，让其治理单父是委屈他的，他是想通过治理单父来试自己的才能的。他这么做的意思是想来劝谏您吧？”
鲁国的君王这才醒悟了，长叹了一口气说道：“这是我的错误啊，我扰乱了宓子贱的治理，却又去责备他的好，不应该啊。如果没有这两个官员，我也没法知道自己的错误；如果没有夫子您，我也没办法醒悟过来。”于是立即派其亲信去单父告诉宓子贱说：“从今以后，单父再不归我国君管理了，这里全权交给你，凡是有益于单父发展的事，你可以自主决断，你每隔五年向鲁君通报一次就行了。”
宓子贱恭敬地接受诏命，得以推行他的施政方针，于是单父得到了治理。他亲自示范和推行诚朴宽厚，明确孝敬双亲和亲爱家人，崇尚忠实和敬上，施行最大的仁德，用最诚恳的心，达到忠实和诚信，使单父的百姓都得到了这样的教化。
一次，齐国攻打鲁国，齐国军队要经过单父。单父的老百姓汇报说：“现在麦子已经成熟了，可是齐国人打到了这儿，如果让种麦子的人自己收割是来不及了，应该通知城里的人都出去，都去收割地里的麦子，这样每一个去收割的人都增加了粮食，并且不会给那些侵略者留下粮食上的帮助。”这样多次请求，但是宓子贱都没有答应。过了几天，果然齐国军队开到，抢走了麦子。季孙氏听到这些后非常生气，派人去谴责宓子贱说：“单父的老百姓辛辛苦苦寒冷时耕种炎热时除草，却没有麦子吃，真是可悲呀！你不知道怎么办也罢了，有人都告诉你了，你还是不听从，你呀，就是不为老百姓着想。”宓子贱很感慨地说：“今年没有收到麦子，明年还可以再种植。如果让那些不耕种麦子的人白白地收获了麦子，就会让人们因为敌人的侵略而得到了利益，从而感到高兴。况且得到了单父一年种植的麦子，对于鲁国不会增加多少，失去了那些麦子，也不会差多少。但是如果让人们有了自取之心，这样的伤害一定是多少年都不会平息的。”季孙氏听到这些话以后，非常惭愧地说：“我不好意思再见宓先生了，真想钻到地下才好！”
注释
1蹙（cù）然：局促不安的样子。
2赧（nǎn）然：难为情的样子，羞愧的样子。
原文
三年，孔子使巫马期1 往观政焉。巫马期阴免衣，衣弊裘，入单父界。见夜渔者，得鱼辄舍之。巫马期问焉，曰：“凡渔者为得，何以得鱼即舍之？”渔者曰：“鱼之大者名为䲖2 ，吾大夫爱之；其小者名鱦3 ，吾大夫欲长之。是以得二者辄舍之。”
巫马期返，以告孔子曰：“宓子之德至，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者刑乎彼。’宓子行此术于单父也。”
译文
宓子贱治理单父过了三年，孔子派巫马期去单父看看宓子贱的政治教化怎么样。巫马期换了平时穿的衣服，穿着破旧皮袄，到了单父境内。他看到夜里捕鱼的渔夫，得到鱼以后又放回水里。巫马期问道：“捕鱼是为了得到鱼，现在你得到鱼以后又放回水里，这是为什么？”渔夫回答说：“鱼长得很大的就叫，我们的长官喜欢这种大鱼，鱼还很小的叫，我们的长官想让小鱼继续生长。因此我得到了太大的和太小的鱼就放回水里去了。”
巫马期回去后，告诉孔子说：“宓子贱的德政好到了极点，他能让在黑夜中行走的人们也好像有严刑在一样。请问宓子贱为什么能做到这个地步？”孔子说：“我曾经对他说：‘内心真诚，就能在外实行。’宓子一定是在单父实行了这个主张了。”
注释
1巫马期（前521—？）：姓巫马，名施，字子期，春秋末年鲁国人，一说陈国人。
2䲖（chóu）：大鱼。
3鱦（yìng）：小鱼。
原文
孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐1 椁。子路曰：“由也昔者闻诸夫子：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已，若何？”孔子曰：“‘凡民有丧，匍匐救之。2 ’况故旧乎？非友也，吾其往。”
及为椁，原壤登木，曰：“久矣，予之不托于音也。”遂歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为之隐，佯不闻以过之。
子路曰：“夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？”孔子曰：“吾闻之：亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。”
译文
孔子有一个叫原壤的老朋友，他的母亲去世了，孔子准备帮助他整修棺材。子路说：“我以前听老师您说过：‘不与自己不同类的人交朋友，有了过错不要害怕改正。’先生倒是害怕了，姑且停下来帮他，如何？”孔子说：“‘凡是百姓有丧事，尽心竭力去帮忙。’何况是老朋友呢？你说的不是表示友好的做法，我还得前去。”
到了整修棺材的时候，原壤敲着棺木说：“我不用歌声来寄托感情已经很长时间了。”于是唱道：“狐狸的头啊，花纹斑斓；握着你的手啊，真是柔软。”孔子听了，心有隐痛，装作没有听见就过去了。
子路说：“先生屈抑志节到了这种地步，失去了朋友交往的情谊，难道还不与他绝交吗？”孔子说：“我听说：亲人总归是亲人，不会失去亲缘关系；老朋友总归是老朋友，也总会有旧交情在。”
注释
1沐：修治，整治。
2凡民有丧，匍匐救之：语出《诗经·邶风·谷风》。郑玄笺：“匍匐，言尽力也。”
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