导读

本篇谈君子立身行事的六大根本，即立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面的根本要求，故以“六本”名篇。

所谓“六本”，指孝为立身之本、哀为丧纪之本、勇为战阵之本、农为治政之本、立嗣为居国之本、惜民力为生财之本。孔子既重视立身处世中的君子之道，那他就会主张宽容争臣、争子、争弟、争友，谨记“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”的训导。孔子根据“天之以善，必报其德”的格言，推断“祸亦如之”，故有周釐王庙的火灾，将“天殃”与民间帝王“变文武之制”而尚“奢侈”的行为之间的关系，进行了正确的预测。这种密窥天人之际的思维方式，启开了“天人感应”的政治伦理批判模式，也对民间帝王起到了一定的警示作用。另外，本篇中记述的孔子对“先王制礼”的认知，他重视“志诚感之，通于金石”的真情，主张“君子慎其所从”，主张礼让而“慎其初”，提倡“损其自多，以虚受人”“调其盈虚，不令自满”的损益之道，等等，都显示了孔子较深切的礼治思想、人生哲学与现实关怀。

原文

孔子曰：“行己1 有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣2 为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩3 ，君子之道也。”

译文

孔子说：“一个人的立身行事，要先遵循六个根本准则，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；处理政务有法则，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；做事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”

注释

1行己：立身处世。

2嗣：子孙，这里指选定继位之君。

3反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。

原文

孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔1 而昌，桀纣以唯唯2 而亡。君无争3 臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”

译文

孔子说：“良药吃起来苦但有利于治愈疾病，忠言听起来不顺耳却有利于行事。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。君王没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘君王有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间就不会失和，朋友也不会断绝来往。”

注释

1谔谔：直言进谏的样子。

2唯唯：恭敬顺从的应答声。

3争（zhèng）：通“诤”，直言劝谏。

原文

孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养。孔子辞而不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功受赏1 。今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。

译文

孔子拜见齐景公，景公很高兴，赠与廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝了，没有接受赠地，回到住处，对弟子说：“我听说，君子应当有功劳而受到奖赏。时下我游说齐国君王，国君并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，这说明他也是太不了解我了。”于是辞别景公离去。

注释

1当功受赏：因功得到奖赏。

原文

孔子在齐，舍于外馆1 ，景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公复问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐王2 之庙。”

公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其德。’3 祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振4 也。故天殃所宜加其庙焉。以是占5 之为然。”

公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文、武故也。若殃其身，则文、武之嗣，无乃殄6 乎？故当殃其庙以彰其过。”

俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”

译文

孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主互致问候以后，景公身边的人就报告说：“周王室的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的宗庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的宗庙。”

景公问：“怎么知道的呢？”孔子说：“《诗经》说：‘伟大至善的上天，它的命令不会有差错。上天降下的好事，回报他人的美德。’灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”

景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是就灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”

过了一小会儿，景公身边的人又来报告说：“受灾的是釐王的宗庙。”景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”

注释

1外馆：客馆。

2釐（xī）王：亦作僖王，东周君王，周庄王之子，名胡齐。

3“《诗》云”句：王肃注：“此逸诗也。皇皇，美貌也。忒，差也。”

4振：救。

5占：预测，推测。

6殄：断绝，灭绝。

原文

子夏三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦1 。”侃侃2 而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也！”

闵子3 三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦。”切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也！”

子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰：‘君子也。’子夏哀已尽，又曰：‘君子也。’二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎？”

译文

子夏守完三年的丧礼，前来拜见孔子，孔子说：“给他一把琴，让他弹。”子夏边弹边唱，神情和乐得很，唱完站起来说：“先王制作的礼乐，我不敢不达到它啊。”孔子说：“真是一个有道德修养的人啊！”

闵子骞守完三年丧礼，也来拜见孔子，孔子说：“给他一把琴，让他弹。”闵子骞边弹边唱，悲伤得很，唱完站起来说：“先王制作的礼乐，我不敢超越它啊。”孔子称赞他说：“真是一个有道德修养的人啊！”

子贡听了疑惑不解，向孔子请教说：“闵子骞的哀思还没有完，老师您说他是‘有道德修养的人’；子夏的哀思已尽，您也说他是‘有道德修养的人’。两人的感情不同，而您却都称赞他们有道德修养，学生疑惑，请问是什么缘故？”孔子说：“闵子骞没有忘记悲哀，可他能按照礼制来截断哀思；子夏的哀思已尽，但他能够按照礼制的规定来引导孝思。即使都称之为有道德修养的人，不也是可以的吗？”

注释

1弦：弹奏。

2侃侃：和乐貌。《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”

3闵子：闵子骞，孔子弟子，以德行著称。

原文

孔子曰：“无体之礼1 ，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之，故至诚感之，通于金石，而况人乎？”

译文

孔子说：“礼节即使没有依照程式，也还有真正的恭敬之心；丧事即使没有穿丧服，也还有真正的悲哀之情；音乐即使没有声音，也还有真正的欢乐之意。不说话就有信用，不行动就有威严，不施与就有仁爱，这是心志使然。钟的声音，发怒时敲击则高亢威武，忧伤时敲击则低沉悲凉。心志改变了，声音也随之改变。所以心志真诚有所触动时，和乐器都能相通，何况是人呢？”

注释

1无体之礼：《礼记·孔子闲居》：“孔子曰：‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。’”孔颖达疏：“非有升降揖让之礼，故为无体之礼也。”体，仪式。

原文

孔子见罗雀者，所得皆黄口1 小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀，则不得；大雀从黄口，亦不得。”

孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣。而独以所从为祸福，故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆2 ，而有危亡之败也。”

译文

孔子看见捉鸟的人，捉到的都是黄嘴的小鸟。孔子问他：“大鸟却捕不到，这是为什么呢？”捕鸟人说：“大鸟警觉，所以难以捕捉到；小鸟贪吃，所以容易捕捉到。如果小鸟跟从大鸟，（因为大鸟会带领小鸟及时逃离危险）就捕捉不到了；如果大鸟跟从小鸟，（因为大鸟会叫转小鸟及时逃离危险）也捕捉不到的。”

孔子回过头对弟子们说：“机变警觉（的大鸟）能远离祸害，喜欢贪食（的小鸟）就容易忘记祸患，这是出自它们的本性啊。跟从不同的人就会有不同的祸福，所以君子要谨慎选择自己跟从的人。借助年长者的谋虑，就会有保全性命的途径；依从年轻人的愚蠢和鲁莽，就会面临危险死亡的祸患。”

注释

1黄口：雏鸟的嘴，多嫩黄色。

2戆（gàng）：傻，愣，鲁莽。

原文

孔子读《易》，至于《损》《益》，喟然而叹。子夏避席1 ，问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之2 ，吾是以叹也。”

子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博哉！天道成而必变。凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。’昔尧治天下之位，犹允3 恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾4 ，自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉；天下讨之，如诛匹夫。是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行，则让长，不疾先；如在舆，遇三人则下之，遇二人则式5 之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”

子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”

译文

孔子读《易经》，读到《损》《益》两卦时，喟然长叹。子夏起身，问道：“老师您为何长叹？”孔子说：“自己谦虚的人一定有所得，自己骄傲的人一定受到损失，我因此叹息。”

子夏说：“那么求学的人不可以求增益吗？”孔子说：“我并不是说道艺的增益。道艺愈增进，自己越会感觉不足。学者减损自满之心，以谦虚之心接受别人的教诲，才能让自己收获满满。天道真是广博啊！它完成后一定变化。骄傲自满而能够长久存在的，那是不曾有过的啊。所以说，认为自己是贤人的人，天下那些美好的话就听不进耳朵了。过去尧帝处于治理天下的地位，还能诚信恭敬地待人，克己谦让地对待臣下，所以千百年来名声日盛，到如今而越发美德彰显。夏桀、昆吾自满到极点，恣意妄为而不加节制，斩杀老百姓像割除草芥一样，天下人讨伐他，就像诛杀独夫民贼一样，所以千百年后他们的罪恶越发昭著，到如今也不能消失。看到这些，如果走在路上，就要尊让长者，而不着急抢先；如果乘车，遇到三个人就主动下来，遇到两个人就扶住车厢前面的横木站着。调节好盈虚的尺度，不让自己自满，就能长久于世。”

子夏说：“我请求把这些教诲记下来，并终身奉行。”

注释

1避席：古人席地而坐，避席即离坐而起，以示敬意。

2自益者必有决之：王肃注：“《易·损》卦次得《益》，《益》次《夬》。夬，决也。损而不已必益，故受之以《益》；益而不已必决，故受之以《夬》。”决，通“缺”。

3允：王肃注：“允，信也。”

4昆吾：夏商之间部落名，己姓，初封于濮阳（今河南濮阳西南），夏时迁于旧许（今河南许昌），后为商汤所灭。

5式：通“轼”，用手扶住车厢前面的横木，以示敬意。

原文

子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿1 ，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆2 娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让也。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣3 。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！”

译文

子路问孔子说：“让我们抛弃掉古代的礼制，而按我的意志行事，可以吗？”孔子说：“不可。从前东夷的人，羡慕中原的伦理制度，有一个女人死了丈夫，便给她引进一个非正式婚配的夫婿，终身没有再嫁。嫁是没有再嫁了，但也不符合贞节的本义了。苍梧有一个人，娶了一个貌美的妻子，后来让给了他的哥哥。谦让是谦让了，却是不合礼的谦让。办什么事，在开始的时候不谨慎，事后又后悔，叹气又有什么用呢？如今你想抛弃古代的礼制，照你的想法去干，怎么知道你不是拿正确的当作错误的，拿错误的作为正确的呢？到了后来即使想反悔，也很难了啊！”

注释

1内私婿：内，通“纳”。私婿，女子夫死后再非正式招夫婚配。

2苍梧娆：或作“苍梧绕”，或认为与史书中的“壮古佬”“牂柯佬”等相同，均指古老的苍梧国。其国人即壮族先民之一。

3何嗟及矣：王肃注：“言事至而后悔，吁嗟又何及矣。”

原文

曾子耘瓜，误斩其根。曾晳1 怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。

孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内！”曾参自以为无罪，使人请于孔子。

子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝2 之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪3 而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉！汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。

译文

曾子修整瓜地，不小心锄断了瓜苗的根。曾晳大怒，举起大木棍击打他的背。曾子倒地不醒人事许久。过了好长时间，曾子才醒过来，高高兴兴地爬起来，向曾晳进言：“刚才儿子得罪了父亲大人，父亲用尽力气教训儿子，该不会累病了吧？”然后退下来，回到房里，拉起琴弦唱起了歌，想要让曾晳听到，知道他身体安然无恙。

孔子听说了这件事后很生气，告诉门下弟子：“曾参如果来了，不要让他进来！”曾参自以为没有过错，托人向孔子请教。

孔子说：“你没听说吗？从前，瞽瞍有一个儿子叫舜。舜侍候瞽瞍，想要使唤他，未尝不在身边；找他并想杀了他，却从未得手。父亲用小棍打他，他就等着受过挨打；用大木棍打他，他就逃走。所以，瞽瞍没有犯下不行父道的过错，而舜也没有失去淳厚的孝道。如今曾参侍候父亲，放弃身体来等着被父亲暴打，朝死里打也不躲一下。打死之后就会陷他父亲于不义之地，有哪种不孝比这个更严重呢？你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，这应该承担什么罪行呢？”曾参听说了这些话，说：“参的罪过大啊！”于是前往孔子那里，当面谢罪。

注释

1曾晳：字子晳，“宗圣”曾子（即曾参）之父，孔子早期弟子。

2烝烝：德业淳厚的样子。

3殪（yì）：死。

原文

荆公子行年1 十五，而摄荆相事。孔子闻之，使人往观其为政焉。使者反，曰：“视其朝，清净而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”

译文

楚国有一公子，十五岁就代理楚国宰相事务。孔子听说这件事情后，叫人前往观察他理政的情况。派去的人回来说：“看他的大堂，清静少事；厅堂上有五位老人，屋廊下有二十位壮士。”孔子说：“集合二十五人的智慧来治理天下，本来就能免于灾患了，何况仅仅是用来治理一个楚国呢？”

注释

1行年：经历的年岁，当时年龄。

原文

子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”

曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”

曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”

曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”

子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居！吾语汝。夫回能信而不能反1 ，赐能敏而不能诎2 ，由能勇而不能怯，师能庄而不能同3 。兼四子者之有，以易吾弗与4 也，此其所以事吾而弗贰也。”

译文

子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回在诚信方面比我强。”

子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐在机敏聪慧方面比我强。”

子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由在勇敢方面比我强。”

子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师在庄重方面比我强。”

子夏离开坐席，问道：“既然他们都比你强，那么他们四个人怎么都愿意拜您为师呢？”孔子说：“坐下来，我告诉你。颜回诚信却不善于灵活变通，端木赐机敏聪慧却不能委屈自己，仲由勇敢却不知退避示弱，颛孙师庄重却不合群。兼有了他们四个的优点，又除去了我所不能赞同的他们的缺点，这就是他们都愿意拜我为师，而又忠贞不贰的原因。”

注释

1能信而不能反：王肃注：“反，谓反信也。君子言不必信，唯义所在耳。”

2能敏而不能诎：诎，屈服。王肃注：“言人虽辨敏，亦宜有屈折时也。”

3能庄而不能同：王肃注：“言人虽矜庄，亦当有和同时也。”

4与：赞许。

原文

孔子游于泰山，见荣声期1 ，行乎郕2 之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三：天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月3 ，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，当何忧哉！”

孔子曰：“善哉！能自宽者也。”

译文

孔子游历泰山时，遇到了荣声期，见荣声期正行走在郕的郊外，披着鹿皮做的衣服，以绳索为衣带，边弹琴边唱歌。孔子问道：“先生为何这般快乐呢？”荣声期回答道：“我的快乐很多，最突出的有三条：天生万物，以人为最宝贵，我已经做了人，这是第一乐；人分男女，世俗又以为男尊女卑，我已经做了男子，这是第二乐；有的人胎死腹中，有的人在襁褓中便夭折了，而我已经活到了九十五岁，这是第三乐。贫穷，那是读书人的本分；死亡，那是人生的归宿。我安守读书人本分，坦然面对人生归宿，还有什么忧愁的呢！”

孔子称赞他道：“好啊！真是一位能自我宽慰的人！”

注释

1荣声期：王肃注：“声，宜为启，或曰荣益期也。”

2郕（chéng）：周文王第五子郕叔武封地，在今河南范县。

3不见日月：指胎死腹中。

原文

孔子曰：“回有君子之道四焉：强1 于行义，弱于受谏，怵于待禄2 ，慎于治身。史鰌有君子3 之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。”

曾子侍，曰：“参昔者常闻夫子三言，而未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非4 ，是夫子之易事也；见人之有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言，而未能行，以自知终不及二子者也。”

译文

孔子说：“颜回有君子的四种品德：实行道义时很坚定，接受劝谏时很柔顺，得到官禄时很戒惧，修养自身时很谨慎。史鰌具有君子的三种品德：不做官也尊敬身居上位的人，不祭祀也敬奉鬼神，自身正直却婉曲待人。”

曾参正在一旁陪侍，便说：“我以前曾听您说过三句话，却没有依言去做。老师发现别人的一处优点就忘记他所有的缺点，因此您容易与人相处；看见别人有优点，像是自己也有了一样，所以您不与人争名夺利；听到善行一定亲身践行，之后教导别人，因此您能够吃苦耐劳。学习您的三句话，却不能照着去做，所以自己知道最终赶不上颜回和史鰌。”

注释

1强：尽力去做。

2怵于待禄：王肃注：“怵，怵惕也。待，宜为得也。”

3君子：一本作“男子”。

4百非：很多缺点。

原文

孔子曰：“吾死之后，则商1 也日益，赐2 也日损。”

曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使3 ；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼4 之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹5 之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”

译文

孔子说：“我死后，卜商会一天天长进，端木赐会一天天后退。”

曾参说：“为什么？”孔子说：“卜商好跟比自己贤能的人相处，端木赐喜欢谈论不如自己的人。不了解儿子，看他的父亲如何；不了解某人，看他的朋友如何；不了解国君，看他任用的臣下如何；不了解某块土地，看地面上草木的生长情况怎样。所以说，和好人在一起，就像进入了置放芝兰的房间，时间久了就闻不到它的香味，这是被它同化了；和坏人在一起，就像进入了咸鱼铺，时间久了就闻不到它的臭味，这也是被它同化了。用来保藏丹砂的容器是红色，用来保藏漆的容器是黑色。因此，君子一定要谨慎地注意和自己一起相处的人。”

注释

1商：卜商，字子夏。

2赐：端木赐，字子贡。

3所使：所使用的人。

4鲍鱼：咸鱼，其气味腥臭。

5丹：朱砂。

原文

曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之，曰：“吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本1 三年，湛2 之以鹿酳3 ，既成，啖4 之，则易之匹马。非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？”

孔子闻之，曰：“晏子之言，君子哉！依贤者，固不困；依富者，固不穷。马蚿5 斩足而复行，何也？以其辅之者众。”

译文

曾子跟从孔子到齐国，齐景公用对待下卿的礼节聘请曾子，曾子执意推辞。将要离开时，晏婴送他，说：“我听说，君子赠人以钱财，不如赠人以好话。假使有生长了三年的兰草根，用鹿汤浸泡，泡好后，味道好的可以换一匹马。这不是兰草本身有这么好的味道，而是浸泡它的鹿汤鲜美，请你弄明白鹿汤的作用。君子居住一定要选择处所，交游一定要选择品类，做官一定要选择国君。选择国君是为了做官，选择品类是为了修养德行。那些变更风气、移风易俗的人，十分喜好转移本性，能不谨慎吗？”

孔子听到后，说：“晏子的话，真是君子之言啊！依靠贤人，当然不会困顿；依靠富人，当然不会贫穷。马蚿被砍断了脚，还能继续爬行，为什么？这是因为辅助它爬行的脚多。”

注释

1今：若，假设。兰本：兰草的根。

2湛：浸渍。

3鹿酳（yìn）：用鹿肉做的肉汤。酳，四库本、同文本作“醢”。醢（hǎi），用肉、鱼等制成的酱。

4啖：吃。

5马蚿（xián）：即“马陆”，一种节肢动物，有很多对腿。

原文

孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆1 ，可谓知言矣；言而众向2 之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”

译文

孔子说：“身处富贵却又谦让待人，又有什么人不尊敬他呢？身处富贵而又仁爱他人，又有什么人不亲近他呢？说话不忤逆众人意愿，可算是懂得讲话了；说出话来大家都响应，可算是懂得时机了。所以，自己富有，又能让人富有的人，想贫穷也不可能啊！自己有地位，而且还让别人也有地位，想低贱也不可能啊！自己通达，而且能让别人也通达的，要想困顿也不可能啊！”

注释

1逆：违抗。

2向：响应。

原文

孔子曰：“中人1 之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可不明2 ，是中人所由之令。”

译文

孔子说：“一般人的情况是：财物有余就会奢侈浪费，不够才会节省，没有禁令就会过度行动，没有限度就会放纵，随心所欲就会败亡。所以，被鞭挞的儿子不会听从父亲的教育，被刑律惩罚的老百姓不会听从君主的命令。这是说，行动过快就会让人难以忍受，操之过急就会难以实行。所以君子不急于决断，不急于作规定。使饮食有限量，穿衣有礼制，住房有规定，积蓄有定数，车辆器用有限制，这就是防止祸乱的根本方法。像那法令禁止，不能不明确，这是一般人都要遵守的教令。”

注释

1中人：普通人。

2不可不明：原脱误为“不可明”，据四库本、陈本、燕山本改。

原文

孔子曰：“巧而好度必攻1 ，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生。得其人，如聚砂而雨之2 ；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”

译文

孔子说：“精巧而且喜欢度量的人一定坚定，勇敢而且好问的人一定胜利，睿智而且喜好谋划的人一定成功。愚蠢的人正好相反。因此，不是合适的人，告诉他也不会听从；不是合适的地，种上树也不会生长。遇上合适的人，就像堆起沙子，雨浇上去便立即被吸收；不是合适的人，就像遇到聋子，敲鼓也没有用。所以呀，处于重要地位独自受宠，会专门干嫉贤妒能的事情，这是愚者的常情。地位过高就危险，任务过重就会崩塌，这些都是马上可以看到后果的。”

注释

1巧而好度必攻：度，揣测。攻，坚。

2如聚砂而雨之：王肃注：“言立入也。”

原文

孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”

齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，1 衣穰而提贽2 ，精气3 以问事君子之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之4 ，敬以辅之，施仁无倦。见君子则举之，见小人则退之。去汝恶心，而忠与之。效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者能之。故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎！”

译文

孔子说：“船没有水就不会行驶，水进了船，船就会沉没。君主远离了老百姓就治理不好国家，百姓犯上作乱，国家就会灭亡。所以君子的思想不能不严谨，小人的思想不能不统一。”

齐国人高庭来问孔子：“我爬过高山，不远千里而来，穿着蒿草做的衣服，拿着见面礼，真诚地前来，向您请教侍奉君子的方法，希望您能告诉我。”孔子说：“守持正道去做，恭敬地去辅佐，实行仁德而不知疲倦。看到君子就加以举荐，见到小人就加以摒退。去掉邪恶的念头，真心地与人交往。如果学习好的品行，修明礼教，那么即使相距千里之遥，别人也会同你亲如兄弟。如果不学习好的品行，不能修明礼教，那么即使对门居住，别人也不会同你交往。所以呀，整天说话而不给自己留下隐忧，整天做事而不给自己留下祸患，只有聪明的人才能做得到。因此，注重自我修养的人，一定会小心谨慎地消除祸患，恭敬节俭地避免灾难。一辈子做好事，因为说错一句话就败坏了自己，能不谨慎吗？”

注释

1庭不旷山，不直地：王肃注：“庭，高庭，名也。旷，隔也。不以山为隔，逾山而来。直，宜为植。不根于地而远来也。”

2衣穰而提贽：王肃注：“穰，蒿草衣。提，持。贽，所以执为礼也。”

3精气：精诚，真诚。

4贞以干之：守持正道去做。王肃注：“贞正以为干植。”《周易·乾·文言》：“文言曰：‘贞者，事之干也……贞固足以干事。’”孔颖达疏：“言君子能坚固贞正，令物得成，使事皆干济，此法天之贞也。”高亨注：“贞固，正而坚，即坚持正道。干是动词，主持，主办。”

导读

本篇记载了孔子对施政原则和鬼神观念的看法，因首章以“哀公问政于孔子”为首，故以“哀公问政”名篇。

本篇表达了孔子的德政思想，“为政在于得人”，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”，还细述了孔子关于五达道、三达德、治国九经、诚、择善固执、教以慈睦敬爱之道等方面的思想主张。本篇所述的孔子的鬼神观，认为“气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神”，主张“合鬼与神而享之，教之至也”的神道设教。

原文

哀公1 问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策2 。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢3 也，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀4 ，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者，天下之达道5 。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

译文

鲁哀公向孔子请教治国方略。孔子回答说：“周文王、周武王的治国方略，记载在木板和简册上。像周文王、周武王这样的贤人在世，他们的治国举措就能施行；他们去世，他们的治国举措就不能施行了。天之道就是迅速地化生万物，人之道就是勤敏地处理政事，地之道就是让树木迅速生长。政治啊，就像蒲苇，得到雨露滋润化育就能很快成功，所以治理国家的关键在于得到人才。选取人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，就是人与人相互亲爱，而爱自己的亲人是最大的仁；义，就是事事做得适宜，而尊重贤人是最大的义。爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。礼，是为政之本，因此君子不可以不加强自身修养。想要修身，便不能不侍奉父母；要侍奉父母，便不能不了解人；要了解人，便不能不了解天行之道。天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友之道，这五条是天下共通的人伦大道。智、仁、勇三种品德，是天下共行的美德。实行这些大道与美德的方法，是诚实专一。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人经历了困苦才知道，最终都知道了这些道理，这是一样的。有的人心安理得地去做，有的人为了名利去做，有的人被迫勉强去做，最终成功了，都是一样的。”

注释

1哀公：鲁哀公，姓姬，名蒋，谥哀。

2布在方策：记载在木板和竹简上。方，书写用的木板。策，竹简。

3蒲卢：德化政治。王肃注：“蒲卢，蜾螺（一本作蠃）也，谓土蜂也。取螟蛉而化之，以为子。为政化百姓，亦如之者也。”《尔雅》曰：“蜾蠃，蒲卢。”《诗》云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”蒲卢，取桑虫之子以为己子。朱熹《中庸集注》：“蒲卢，沈括以为蒲苇是也。”

4杀（shài）：减少，降等。

5达道：天下古今共同遵守的道理。

原文

公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”

公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经1 ，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民2 也，来百工也，柔远人3 也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父4 兄弟不怨，敬大臣则不眩5 ，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝6 ，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

译文

哀公说：“您说得太好了，达到极点了！但我实在鄙陋，不足以做到这些的。”孔子说：“喜欢学习的人近于有智慧，努力实行的人近于有仁心，知道耻辱的人近于有勇气。知道了这三者，就知道如何修身；知道了如何修身，就知道如何管理人；知道如何管理人，就能完成治理国家的大事了。”

哀公问：“治国之道就只有这些吗？”孔子说：“凡是治理天下国家有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，怀柔远民，安抚诸侯。修养自身，就能确立正道；尊重贤人，就不会困惑；亲爱亲人，叔伯兄弟就不会怨恨；敬重大臣，遇事就不会迷惑；体恤群臣，士人的回报之礼就会更加厚重；爱民如子，百姓就会努力工作；招纳百工，财物就会充足；怀柔远民，四方之人就会归顺；安抚诸侯，天下人就会敬畏。”

注释

1经：原则，常道。

2子庶民：以平民百姓为子。

3柔远人：安抚、优待边远地方的人。

4诸父：指父辈的族人，如叔伯等。

5眩：眼花，迷乱。

6劝：勤勉。

原文

公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐洁盛服1 ，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能2 ，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使3 ，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以子百姓也。日省月考4 ，既廪称事5 ，所以来百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。继绝世，举废邦6 ，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲7 ，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲8 ，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也；诚之9 者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道10 ，圣人之所以体定11 也；诚之者，择善而固执之者也。”

译文

哀公问：“该怎么做才可以呢？”孔子说：“斋戒静心，穿着庄重的礼服，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的方法。消除谗佞，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是尊重贤人的方法。给有才能的人加官进爵，给予他们丰厚的俸禄，与他们爱憎一致，这就是让亲人更加亲爱的方法。多为大臣设置属官，足供他们任用指使，这就是劝勉大臣的方法。真心诚意地任用，给予丰厚的俸禄，这就是奖劝士人的方法。劳役不误农时，减少赋税，这就是爱民如子的方法。每天省察，每月考核，付给的工钱粮米与工作业绩相称，这就是奖劝百工的方法。来时欢迎，去时欢送，嘉奖善行，怜惜弱者，这就是优待边远地区百姓的方法。延续已经绝嗣的世家，复兴已经被废亡的邦国，治理祸乱，扶持危局，让诸侯按时朝聘，赠送丰厚而纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的方法。治理天下国家有九大方法，实行这些方法的原则只有一个。任何事情，事先有准备就会成功，无准备就会失败。说话先有准备，语言就会顺畅；做事先有准备，就不会出现困窘；行动先有准备，就不会愧疚；道路预先选定，就不会阻碍不通。身处下位的人得不到身处上位的人的信任，就不可能治理好百姓。得到上司的信任是有规则的，不能取信于朋友，就得不到上司的信任。取信于朋友是有规则的，不孝顺父母，就得不到朋友的信任。孝顺父母是有规则的，反省自己不真诚，就不能真正孝顺父母。使自己真诚是有规则的，不明白什么是善，就不能使自己内心真诚。内心真诚，是上天的最高准则；追求真诚，按照诚的要求去实现诚，是为人处世的原则。如果有诚心，不用勉强就能行为合理，不用思考就能领悟体会，从从容容就能符合中庸之道，这是圣人之所以心性平静的原因；追求真诚的人，就是要选择好善的目标并执着追求的人。”

注释

1齐（zhāi）洁盛服：斋戒静心，服饰庄肃。齐，通“斋”。

2爵其能：给有能力的人加官晋爵。

3官盛任使：官吏很多，听凭差遣。王肃注：“盛其官，委任使之也。”

4日省月考：每天省察，每月考核。

5既廪称事：百工的工钱粮米与工作实绩相称。既（xì）廪，同“饩廪”，日常所需粟米等物。

6举废邦：复兴已经没落的邦国。

7跲（jiá）：绊倒。《礼记·中庸》：“言前定，则不跲。”孔颖达疏：“将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。”

8不顺于亲：不听从父母的教导。

9诚之：按诚去做。

10从容中道：安闲舒缓，不慌不忙，行动合道。

11体定：心性贞静。

原文

公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”孔子曰：“立爱1 自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可。”

公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行2 而获罪咎。”

译文

哀公说：“您教给我的方法已经很完备了，请问从什么地方开始做起呢？”孔子说：“树立仁爱从爱父母开始，这是为了教导百姓和睦；树立恭敬从尊敬长辈开始，这是为了教导百姓顺从。教导百姓慈爱和睦，百姓就会认为亲人是最宝贵的；教导百姓恭敬，百姓就会认为服从命令是最重要的。百姓既能孝顺父母，又能听从命令，把这种教化方法扩大开来治理天下，就没有办不到的事情。”

鲁哀公说：“我既然已听到了这些教导，很害怕不能果断地推行，从而招致罪过和埋怨。”

注释

1立爱：树立仁爱。

2果行：果断践行。

原文

宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。”孔子曰：“人生有气有魂。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。1 骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之著也。圣人因物之精，制为之极2 ，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗、祧3 ，春、秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服自此，故听且速焉。教以二端4 ，二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗5 ，所以报气也；荐黍稷，修肺、肝，加以郁鬯6 ，所以报魄也。此教民修本、反始、崇爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生。是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也，此之谓大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱。祭欲见亲之颜色者，其唯文王与！《诗》7 云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与！祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀8 ，孝子之情也。文王为能得之矣。”

译文

宰我请教孔子说：“我听人们讲鬼、神，却不知道到底是什么，想请老师讲一讲。”孔子说：“人生来就有气有魂。气，就是人充盈的生命力。人有生必有死，死后就化归于土，这就叫‘鬼’。人的魂气归升于天，这就叫‘神’。将鬼和神合起来进行祭祀，这是教化的极致。骨肉腐烂埋在地下，化作野外泥土，而气却升扬到天上，这便为神所附着。所以圣人顺应万物的实情，规定它为最高地位，明确命名为‘鬼神’，以此作为万民信奉的准则。还感觉不够全面，就又专门建了房屋，设立了宗庙和远祖庙，在春秋两季祭祀，以此区分亲疏关系，教导人们要追祭祖先，不能忘记自己是从哪里来的。大家从此都信服了，非常慎重和迅速地听从。教以气、魄的由来，报之以敬神敬鬼二礼。安排朝会事宜，焚烧牛脂牛膏，发出阵阵香气，用以报‘气’；敬献黍稷，敬献肺肝，摆上美酒，用以报‘魄’。这样教导百姓培养根本，回归本原，崇尚仁爱，上下尊卑都重情相亲，这就是礼最好的表现。君子反古复始，不忘产生的由来，所以献敬意，表真情，努力办事，不敢不竭尽心力。这就是大教化呀。以前周文王进行祭祀时，敬事死者如同侍奉生人，思念死者就好像痛不欲生，每逢祖先的忌日一定很悲哀，在祖庙称祖先的名讳，就像见到祖先一样，祭祀时的表现可称得上是忠诚了。祭祀时深切思念祖先，就像看到祖先喜欢的东西在面前。祭祀时能想着先人音容笑貌的，大概只有周文王了吧。《诗经》上说：‘直到天亮还睡不着，只是因为思念双亲。’讲的就是周文王的事吧。祭祀的第二天，天亮了还睡不着，一直思念死去的双亲，这是由于对双亲心怀诚敬，祭祀之后又思念不已。祭祀的日子，喜悦和哀伤参半，享祭亡亲自然喜悦，又想到不知亡亲是否享用，祭祀完了亡亲神灵还要离开，就又陷入哀伤，这是孝子的感受。文王就是这样真切感受的。”

注释

1“合鬼与神”句：王肃注：“合神鬼而事之者，孝道之至。孝者，教之所由生也。”

2制为之极：王肃注：“极，中。制为中法。”

3宗、祧（tiāo）：王肃注：“宗，宗庙也。祧，远庙也。天子特有二祧，诸侯谓始祖为祧也。”

4二端：王肃注：“二端，气与魄也。”

5燔（fán）燎膻芗：古代祭祀时烧牛羊脂散发的气味。孙希旦《礼记集解》：“膻芗，牛羊肠间脂也。羊膏曰膻，牛膏曰芗。”

6郁鬯（chàng）：香酒。王肃注：“郁，香草。鬯，樽也。”

7《诗》：指《诗经·小雅·小宛》。

8已至必哀：王肃注：“已至，谓祭事以毕。不知亲飨否，故哀。”