导读

本篇开篇为孔子回答闵子骞问政的一段对话，孔子把治国理政比喻为驾驭马，把“德法”比喻为马的衔勒。因其中有“夫人君之政，执其辔策而已”之言，故以“执辔”名篇。

本篇第一部分讲述了孔子用“德法”而“慎刑辟”的德治思想，孔子拿御民之具与御马之具相比，认为“善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心”，与“善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心”的道理相同。如果治民“无德法而用刑，民必流，国必亡”，正如御马“无衔勒而用棰策，马必伤，车必败”。孔子主张“以六官总治”，而六官犹如马缰绳，天子要控制好六官，“与三公为执六官，均五教，齐五法”，对官吏要“考德正法，以观治乱”，并视之为“治国之要”。另外，孔子对子夏所谈论的《易》理，认为与老聃对自己所言相同，不过孔子更重视“治世之待”，对其中“微则微矣”的“原其本”的智慧表示了保留意见。

原文

闵子骞1 为费2 宰，问政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒3 也。君者，人也；吏者，辔4 也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”

子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手5 ，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹6 其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民7 怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻8 于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。

译文

闵子骞出任费地长官时，问孔子治理百姓的方法。孔子说：“用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具，就好像驾驭马用嚼子和笼头一样。君王好比驾马的人，官吏好比嚼子和笼头，刑罚好比马鞭。君王执政，只不过类似运用缰绳和马鞭罢了。”

闵子骞说：“冒昧向老师请教一下古人执政的情形。”孔子说：“古代的天子把内史作为帮助自己执政的左右手，把德政和法制当作马嚼子和马笼头，把百官当作缰绳，把刑罚当作马鞭，把万民当作马，所以统治天下数百年而没有失误。善于驾驭马的人，会安正马嚼子和马笼头，合理兼用缰绳和马鞭，均衡使用马力，让马内心和顺。这样，不用吆喝，马就应和缰绳的松紧前进；不用扬鞭，马就能驯服地跑到千里之外。善于统治百姓的人，会统一德政和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和谐。所以，法令不用重复申告，百姓就会服从；刑罚还没施行，天下就会得到治理。因此天地也认为他有德，万民也乐于服从。天地之所以认为他有德，万民之所以乐于服从，是因为各种政令美好，他治下的百姓就会交口称赞。现在人们说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？他们的礼法完备，他们的德政深厚，所以一想起他们的德政，必然会称赞他们个人，朝夕为他们祝祷。祝祷声传到了天上，天帝听了都很高兴，因此让他们国运长久，年成丰收。

注释

1闵子骞：孔子的弟子闵损，字子骞，鲁国人，以德行著称。

2费：春秋鲁邑，在今山东费县。

3衔：横在马口中的铜制或铁制的勒口。勒：套在马头上带嚼子的笼头。

4辔：缰绳。

5天子以内史为左右手：内史，官名，协助天子管理爵禄废置等政务。王肃注：“内史，掌政八柄及叙事之法，受纳以诏王听治命，孤卿大夫则策命，以四方之事书而读之。王制禄则书之策，赏则亦如之。故王以为左右手。”

6壹：统一，使一致。

7兆民：众百姓。

8升闻：上闻。

原文

“不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰1 策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀、纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之。升闻于天，上帝不蠲2 ，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。

译文

“不善于治理百姓的人，他们丢弃了德政和法制，专用刑罚，这就好比驾驭马，丢弃了嚼子和笼头，而专用马鞭，事情掌握不了是必然的。驾驭马不用嚼子和笼头，而只用马鞭打，马必然会受伤，马车必然会毁坏。没有德政和法制而用刑罚，百姓必然会流失，国家必然会灭亡。治理国家而没有德政和法制，百姓就没有修持；百姓没有修持，就会迷惑而不走正道。这样，天帝必然认为这是扰乱了天道。如果天道混乱，就会刑罚残暴，上下相互奉承讨好，没人再考虑忠诚信义，这都是没有遵循道的缘故。现在人们说到恶人，必定会把他比作夏桀、商纣，这是为什么呢？因为他们制定的法令不能治理国家，他们的德政还不深厚，所以百姓憎恶他们的残暴，没有不叹息的，朝夕诅咒他们。诅咒声传到天上，天帝听到后不会免除他们的罪过，因此降下灾祸来惩罚他们，灾难祸害一起发生，灭绝了他们的朝代。所以说德政和法制是治理百姓的根本方法。

注释

1棰（chuí）：鞭子。

2蠲（juān）：除去，免除。

原文

“古之御天下者，以六官1 总治焉：冢宰2 之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，司会3 均仁以为纳。故曰御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。故可以取长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教4 ，齐五法5 。故亦唯其所引，无不如志。以之道则国治6 ，以之德则国安7 ，以之仁则国和，以之圣则国平8 ，以之礼则国定9 ，以之义则国义10 ，此御政之术。

译文

“古代统治天下的帝王，选用六官来治理国家：设置冢宰以成就道术，设置司徒以成就德教，设置宗伯以成就仁爱，设置司马以成就圣明，设置司寇以成就道义，设置司空以成就礼仪。六官控制在手就如同手执缰绳，司会实行仁义就如同手握总缆。所以说：驾驭马车的人要控制好六条缰绳，治理天下的人要端正六官。因此，善于驾驭马的人，端正身体揽好缰绳，使马均匀用力，与马齐心一致，即使行驶在盘旋曲折之途，也可随心所欲地驱使马车。所以可以长途奔走，可以急速行驶。这是圣人用来统治天下和治理百姓的法则。天子把内史作为左右手，把六官作为缰绳，然后和三公一起来执掌六官，使五教均齐，使五法齐备。只要君主有所指引，没有不如愿的。遵从道术，国家就能治理；遵从德教，国家就能安定；遵从仁爱，国家就能和平；遵从圣明，国家就能平安；遵从礼仪，国家就能长治久安；遵从道义，国家就会有信义。这就是驾驭政治的方法。

注释

1六官：冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。

2冢宰：西周设置的官职名，六卿之首，亦即太宰，位次三公。大司马、大司徒、大司空为三公。

3司会（kuài）：冢宰之副，主管财政、经济、百官考绩等。

4五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

5五法：仁、义、礼、智、信。

6以之道则国治：王肃注：“冢宰治官。”

7以之德则国安：王肃注：“德教成，以之仁则国和；礼之用和为贵，则国安。”

8以之圣则国平：王肃注：“通治远近，则国平也。”

9以之礼则国定：王肃注：“事物以礼则国定也。”

10以之义则国义：王肃注：“义，平也。刑罚当罪则国平。”

原文

“过失，人之情，莫不有焉。过而改之，是为不过。故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜1 ，曰不义。不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙2 不修，财物失所，曰贫。贫则饬司空。故御者，同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者，同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。

译文

“过错和失误，是人之常情，人不可能没有过失。有了过错而能改正，就不为过。因此，官属不理清，职责不分明，法令政教不统一，百事失去纲纪，这叫作混乱。出现混乱就应该整饬冢宰。田地得不到耕种，财物得不到增加，万民饥寒，教化、训令得不到推行，风俗放纵而又邪恶，百姓流离失散，这叫作危险。出现危险就应该整饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下离心离德，各有其志，这叫作不和。如果不和就得整饬宗伯。贤能的人失去官职和爵位，有了功劳却得不到奖赏和利禄，士卒心怀怨恨，兵力虚弱不堪使用，这叫作不平。出现不平就得整饬司马。刑罚暴乱，奸邪不能被制伏，这叫作不义。出现不义就应该整饬司寇。度量不详审，举事失去条理章法，城邑不修，财物流散，这叫作穷困。如果穷困就应该整饬司空。所以驾车人驾驭着同样的车马，有的可以行千里，有的走不到数百里，这就是所谓进退缓急不同啊。各级官员执行的是同样的官法，有的人治理得很好，有的人却导致了混乱，这也是因为进退缓急不同造成的。

注释

1胜：制伏。

2都鄙：都城，采邑。

原文

“古者天子常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论之德及功能，能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”

子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物、鸟兽、昆虫，各有奇耦1 ，气分不同2 ，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。

译文

“古时候天子常在冬季的最后一个月考察德行，调整法令，用来察知天下的治理是太平还是混乱。德政深厚，世道就安定；德政浅薄，世道就混乱。所以天子只要考察德政，那么天下是太平还是混乱，坐在朝堂之上就可以知道了。德政深厚，法令就会得到修治，德政不深厚就要整饬，法令和政教都合乎德就不会衰败。所以天子又在春季的第一个月评论官吏的德行及功劳才能。能够遵守德政和法治的为有德行，能够施行德政和法治的为有才干，施行德政和法治有成效的为有功劳，能运用德政和法治来管理政事的为有智谋。因此天子评定官吏，而德政和法治得到推行，政事得到治理而大功告成。冬末调整法令，初春评定官吏，这是治国的关键。”

子夏请教孔子说：“卜商我听说，《易》之中，能够产生人类及万物、鸟兽、昆虫，他们各有单数和双数，所禀受的元气的分限也不齐同。不过，一般人并不了解其中的实情，只有德识通达的人才能够探究其中的本原。天为一，地为二，人为三，三三得九。九九八十一，一主象天干，天干数是十，所以人怀胎十个月后出生。八九七十二，偶数承应奇数，奇数主象地支，地支为月份，月份主象马，所以马怀胎十二个月后出生。七九六十三，三主象北斗，北斗主象狗，所以狗怀胎三个月后出生。六九五十四，四主象四时，四时主象猪，所以猪怀胎四个月后出生。五九四十五，五主象五音，五音主象猿，所以猿怀胎五个月后出生。四九三十六，六主象六律，六律主象鹿，所以鹿怀胎六个月后出生。三九二十七，七主象七星，七星主象虎，所以虎怀胎七个月后出生。二九一十八，八主象八风，八风主象虫，所以虫经过八个月衍化生成。

注释

1奇耦：即“奇偶”，单数和双数。

2气分不同：王肃注：“易主天地，以生万物。言受气各有分，数不齐同。”

原文

“其余各从其类矣。鸟、鱼生阴，而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤1 。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣2 不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃3 者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，有角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”

孔子曰：“然。吾昔闻诸老聃亦如汝之言。”

译文

“其余的动物，也都根据自己的种类生成。鸟、鱼出生在阴处，却因飞游于阳处，所以都是卵生。鱼在水中游，鸟在云中飞，立冬时燕雀飞到海中，化而为蚌蛤。蚕光吃不喝，蝉光喝不吃，蜉蝣不吃不喝，这是万物之所以不同的表现。长有鳞甲的动物夏天进食而冬天蛰伏，直接吞食的动物长有八个器官而卵生，细嚼食物的动物长有九个器官而胎生，生四只脚的动物没有羽毛和翅膀，头上长角的动物无上齿，长角且无前齿的动物长得肥，长角且无后齿的动物身上多油脂。白天出生的动物像父亲，晚上出生的像母亲，由此则极阴的地方主象牝，极阳的地方主象牡。请问是这样的吗？”

孔子说：“对。我以前听老聃讲的正同你说的一样。”

注释

1蛤（gé）：浅海中有介壳的软体动物。《夏小正》《国语·晋语九》中有“雀入于海为蛤”之说。

2蜉蝣（fú yóu）：生命期短暂的水生虫类。

3龃（jǔ jué）：即咀嚼。

原文

子夏曰：“商闻《山书》1 曰：‘地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死2 ；丘陵为牡，溪谷为牝；蚌蛤龟珠，与日月而盛虚3 。’是故坚土之人刚，弱土4 之人柔，墟土5 之人大，沙土之人细，息土6 之人美，耗土7 之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍8 ，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。

译文

子夏说：“我听说《山书》上记载道：‘大地东西方向为纬，南北方向为经；山是德行积累的表象，河是刑罚积累的表象；居高象征着生，处下象征着死；丘陵代表着牡，溪谷代表着牝；蚌蛤龟珠，随着日月变化而盈虚更移。’因此，坚硬土地上生长的人刚强，柔软之土上生长的人柔弱，丘陵之地上生长的人高大，沙质土地上生长的人瘦小，肥沃土地上生长的人美，粗疏土地上生长的人丑。以水为食的动物擅长游泳而又能耐寒冷，以泥土为食的动物没有心脏也不用呼吸，以树木为食的动物力气大却难以驯服，以草为食的动物善于奔跑却本性愚笨，以桑叶为食的动物能够吐丝又能变成飞蛾，以肉为食的动物勇猛刚毅而凶悍，以元气为食的动物神明而长寿，以五谷为食的动物充满智慧而又灵巧，不吃东西的动物长生不死而神灵。

注释

1《山书》：古代地理书，已佚。

2山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死：《大戴礼记·易本命》卢辩注：“山积阳，川积阴。阳为德，阴为刑。”王聘珍《解诂》：“高积阳，阳气发生；下积阴，阴气肃杀。”

3丘陵为牡，溪谷为牝；蚌蛤龟珠，与日月而盛虚：王肃注：“月盛则蚌蛤之属满，月亏则虚。”《淮南子·地形》：“至阴生牝，至阳生牡。”《吕氏春秋·季秋纪·精通》：“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。”《大戴礼记·易本命》卢辩注：“月者，太阴之精，故龟蛤之属因之以盛虚。”

4弱土：柔软之土。

5墟土：丘陵之地。

6息土：沃土。《大戴礼记·易本命》：“息土之人美，耗土之人丑。”卢辩注：“息土，谓衍沃之田。”

7耗土：盐碱地，粗疏之地。

8捍：通“悍”，强悍。

原文

“故曰：羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而鳞为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；倮虫1 三百有六十，而人为之长。此乾坤之美也，殊形异类之数。王者动必以道，静必顺理，以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。”

子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”

译文

“所以说，长有羽翼的动物三百六十种，而凤凰居其首；长有皮毛的动物三百六十种，而麒麟居其首；长有甲壳的动物三百六十种，而乌龟居其首；长有鳞片的动物三百六十种，而龙居其首；不长羽毛鳞甲的动物三百六十种，而人居其首。这是天地的精妙所在，也是产生不同形貌、不同类别事物的数理所在。君王行动时必须顺应天道，处静时必须顺应天理，从而遵循天地之性，而不害其所主象的事物，这就叫仁圣。”

子夏说完就出去了，子贡上前问：“卜商说得怎么样？”孔子问：“你觉得如何？”子贡回答：“精妙倒是精妙，但却不是治理社会所需要的。”孔子说：“对，不过还是各自发挥自己的才能吧。”

注释

1倮：同“裸”。倮虫，指身无羽毛鳞甲的动物，亦常用以指人。《大戴礼记·易本命》：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”王充《论衡·遭虎》：“夫虎，毛虫；人，倮虫。毛虫饥，食倮虫，何变之有？”龚自珍《释风》：“且吾与子何物？固曰：倮虫。”

导读

本篇中，针对鲁哀公之问，孔子论述性和命、生和死的关系，对于“命”的本原作了解读，故以“本命解”名篇。

孔子的天命观，以天道为形上根据。他说：“分于道，谓之命；形于一，谓之性。”他的“命者，性之始也”的思想，可与新出楚简《性自命出》所载之“性自命出，命自天降”相互印证。孔子由天道阴阳之道论及男女婚礼之数，在视男子德行为“任天道而长万物”，而女子则为“无专制之义，而有三从之道”的同时，还提出了“五不取”“七出”“三不去”的婚姻道德法则。其中虽有男女不平等的因素，却也蕴藏着保护弱者的礼法观念，似宜平情论之。另外，孔子将礼与“五行”“四时”相联系，在服丧礼时要遵从“恩”“义”“节”“权”等规则，主张以礼彰显“敬”，突出“贵贵尊尊”之“义”，守礼有“节”有“权”，“毁不灭性”，其中显示了孔子礼教思想的中道观念。

原文

鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道1 ，谓之命；形于一2 ，谓之性。化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始，则必有终矣。

“人始生而有不具者五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦3 ，然后有见；八月生齿，然后能食；三年腮合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀4 ；女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也。”

译文

鲁哀公问孔子：“人的命和性是怎么回事呢？”孔子回答说：“根据天地自然之道而化生出来的就是命，人禀受阴阳之气而形成不同的个性就是性。由阴阳变化而来，有一定形体发出来，叫作生；阴阳变化穷尽之后，叫作死。所以说，命就是性的开始，死就是生的终结。有始则必有终。

“人刚出生时有五种能力不具备：目不能见，嘴不能食，腿不能行，口不能言，不能生育。出生三个月以后眼珠能微微转动，然后才能看见；八个月长牙，然后能吃东西；三年囟门闭合，然后才能说话；十六岁精气畅通，然后才能生育。阴达到极点就要返阳，故阴是从阳变化的；阳达到极点就要返阴，故阳得阴才能变化。所以男子八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁能够生育。一阳一阴，奇偶相配，然后阴阳化合才能生育。性命的开始，就是从这里形成的。”

注释

1分于道：分，制也，决定。王肃注：“分于道，谓始得为人。”

2形于一：形，形成；一，万物之始。王肃注：“人各受阴阳以刚柔之性，故曰形于一也。”

3微煦：眼珠微微转动。

4龀（chèn）：儿童换乳牙。

原文

公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼，男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？”

孔子曰：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端。女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始。故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮1 而农桑起，婚礼而杀2 于此。

译文

鲁哀公说：“男子十六岁精气通畅，女子十四岁能生育，这时就可以生小孩了。而根据礼法的规定，男子三十岁娶妻，女子二十岁嫁人，难道不是太晚了吗？”

孔子说：“礼说的是最迟限度，不要超过这个限度就可以了。男子二十岁举行加冠之礼，就可以开始做父亲了。女子十五岁允许出嫁，就表明可以嫁人了。在此年龄之上，就可以自主确定结婚年龄了。各种生物冬天潜藏，这是化育生命的开始。因此圣人依据时令让男女成婚，是为了不超过天数的极限。霜降时妇女该做的家务事都完成了，男婚女嫁的事就开始操办了。冰雪融化后农耕养蚕的事就开始了，举行婚礼的事到此就结束了。

注释

1泮：散，溶化。

2杀：结束。

原文

“男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之德也。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道：幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。言无再醮之端1 。教令不出于闺门，事在供酒食而已。无阃外之非仪也，不越境而奔丧。事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。”

译文

“男子，是担当天下大任而让万物生长的人。知道什么可做，什么不可做；知道什么可说，什么不可说；知道什么可行，什么不可行。因此体察人伦、详辨事理，叫作知，这就是一般男人的品德。女子，是顺从男子的教导而经常按此道理去做的人，因此没有自做主张的道理，只有三从的责任：年幼时服从父兄，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子，没有改嫁的理由。家内的命令不由妇女发出，她们的事只是供应饮食酒菜而已。在家门外不要不符合礼仪，不能到超过规定的地方去奔丧。事情不能擅自做主，有事不能独自出行，三思后再行动，验证后再说话。白天不在庭院中游逛，夜里走路要举着灯火。这就是一般妇女的品德。”

注释

1言无再醮之端：再醮，改嫁。王肃注：“始嫁言醮。礼无再醮之端，统言不改事人也。”

原文

孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者1 ，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。妇有七出、三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱后富贵。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”

译文

孔子又接着说：“有五种女子不能娶：叛逆造反家庭的女子，淫秽乱伦家庭的女子，受过刑罚家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年丧父家庭的长女。妇人有七种情况可以被休弃，三种情况不可以被休弃。七种休弃情况是：不孝顺父母的，没有儿子的，有淫乱邪僻行为的，爱嫉妒的，身患难治之病的，多口多舌的，有偷盗行为的。三种不忍休弃的情况是：娶时有家休弃后无家可归的，为公婆服过三年丧的，夫家先贫贱后富贵的。所有这些，都是圣人为了和顺男女之间的关系，重视婚姻乃人伦之始而制定的。”

注释

1乱家子者：乱伦者。

原文

孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也。故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。其恩厚者其服重，故为父母斩衰1 三年，以恩制者也。门内之治，恩掩2 义；门外之治，义掩恩。资于事父以事君，而敬同。尊尊贵贵3 ，义之大也。君亦服衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期而练4 ，毁不灭性，不以死伤生；丧不过三年，齐衰5 不补，坟不修，除服之日鼓素琴，示民有终也。凡此以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以治之。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事行者，面垢而已。此以权制者也。亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也。圣人因杀以制节也。”

译文

孔子说：“礼节的制定之所以遵循五行，是为了与四季时令相配。因此，举行丧礼时，要做到有恩有义，有节有权。如果感情深，丧服就重，所以父母亲去世要服斩衰，守丧三年，这就是根据情感原则制定的。在家族内部，服丧礼的标准是恩德超过仁义；在家族之外，服丧礼的标准是仁义超过恩德。以侍奉父亲的原则来侍奉君王，而敬爱二者之心是相同的。尊崇位尊者，尊重高贵者，这是道义中的头等大事。所以，为君王也服斩衰，守丧三年，是根据这一道义原则制定的。父母之丧，三天以后可以喝粥，三个月以后可以洗头，周年以后可以改戴练冠穿练服，虽然心情悲伤、身体羸弱，但也不至于危及性命，不因死者而伤害生者的生命；丧期最长不超过三年，齐衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了除掉丧服的那天就可以弹奏素琴，以此向百姓显示三年之丧的结束。这些都是按照丧礼节限的要求来做的。以侍奉父亲的礼节来侍奉母亲，对二者的敬爱程度是相同的。但是因为天无二日，国无二君，家无二主，由一个人来做最高领导。所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，以体现家无二主的道理。办理丧事的百官齐备，所需要的各种物品俱全，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主能哭尽其哀以致由别人搀扶而起；事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛到自己拄着丧杖才能站起；事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主只要悲伤以至于蓬头垢面就可以了。这是根据变通来制定的。亲人刚死，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之内则痛哭哀号，三年中心内常怀忧戚，随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼节。”

注释

1斩衰（cuī）：古代居丧，丧服分五个等级，是为“五服”。斩衰（同“缞”），“五服”中最重的丧服，服期三年。下“为君”之“服衰”亦为服斩衰。

2掩：超过。

3尊尊贵贵：一本作“贵尊贵尊”。也可作“贵贵尊尊”，即“以尊为尊”“以贵为贵”。

4期而练：父母去世十一个月后，可穿煮过的白色练服。

5齐衰（zī cuī）：亦作“齐缞”，“五服”中列位二等，仅次斩衰。

导读

本篇开篇记载了孔子平居时与子张、子贡、言游“论及于礼”，故以“论礼”名篇。

本篇所载孔子和弟子们对礼的内容、作用、本质、持循及“五至三无”等命题的讨论，又见于《礼记·仲尼燕居》《礼记·孔子闲居》等文本。庞朴先生据“上博简”（二）《民之父母》篇之研究，认定《孔子家语》“确系孟子以前遗物，绝非后人伪造所成”，从而“轰然打破”了原来“三无”思想实即道家思想而“绝非儒家者言”、《家语》为王肃伪作的“成见”。（庞朴：《话说“五至三无”》，《文史哲》2004年第1期。）本篇中孔子提出的“礼者，即事之治也”，“夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作”，“《诗》礼相成，哀乐相生”等思想主张，均是研究儒家礼乐教化思想的重要资源。

原文

孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。孔子曰：“居，汝三人者！吾语汝，以礼周流，无不遍也。”

子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给1 ；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁2 。”

子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”子曰：“礼乎？夫礼，所以制中也。”

子贡退，言游进曰：“敢问礼也，领3 恶而全好者与？”子曰：“然。”

译文

孔子在家闲居，弟子子张、子贡、子游陪侍，说话时说到了礼。孔子说：“坐下吧！你们三个，我给你们讲讲礼。礼周详地运用到各处，无所不遍。”

子贡站起来离席回话说：“请问礼应该是什么样子？”孔子说：“虔敬而不合乎礼，叫作土气；谦恭而不合乎礼，叫作巴结；逞勇而不合乎礼，叫作乖逆。”孔子又说：“花言巧语、伪装恭顺的人混淆了慈悲和仁爱。”

子贡说：“请问怎么做才能合乎礼呢？”孔子说：“礼吗？礼，就是用来节制行为使之适中的。”

子贡退下来，子游上前说：“请问礼是不是为了治理恶劣习性而保全良好品行呢？”孔子说：“是的。”

注释

1给：言语便捷。此指言语不得体。

2给夺慈仁：王肃注：“巧言、足恭、捷给之人似仁非仁，故言给夺慈仁。”

3领：治理。

原文

子贡问：“何也？”子曰：“郊社1 之礼，所以仁鬼神也；禘尝2 之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨3 之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。是故，居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族4 和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施。加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。”

译文

子贡问：“那是为什么呢？”孔子说：“祭天祭地之礼，是为了致仁爱于鬼神的；秋尝夏禘之礼，是为了致仁爱于祖先的；馈食祭奠之礼，是为了致仁爱于死者的；举行乡射礼、乡饮酒礼，是为了致仁爱于乡亲邻里的；宴会饮酒的礼仪，是为了致仁爱于宾客的。明白了祭天祭地的礼仪，秋尝夏禘的礼仪，那么治理国家就像指着自己的手掌给别人看那样容易。因此，居家有礼，长幼就分辨清楚了；内室有礼，一家三代就和睦了；朝廷上有礼，官职爵位就井然有序了；田猎时有礼，战事就熟练了；军队里有礼，就能建立战功了。因为有了礼，宫室规模合乎一定的制度，礼器样式符合一定的形制，万物能适时生长，音乐能符合节拍，车辆有了定式，鬼神得到了该有的祭享，丧葬中能表达适度的悲哀，辩说能得到拥护的人，百官尽职得体，政事得以顺利施行。把礼施加在每个人身上，一切以礼为先，人们的种种行为举动都能够适宜得当。”

注释

1郊社：祭天地之礼。周代，冬至祭天于南郊称“郊”，夏至祭地于北郊称“社”。

2禘（dì）尝：统指天子诸侯岁时祭祖的大典。周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝。

3射飨：乡射礼、乡饮酒礼。

4三族：父、子、孙三代。

原文

言游退，子张进曰：“敢问礼何谓也？”子曰：“礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相1 ，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以其居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。加于身而措于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽四海2 。”

译文

子游退下去，子张上前问道：“请问什么是礼呢？”孔子说：“所谓礼，就是对事情的处理方法。君子做事，必有相应的治理手段。治理国家假如没有礼，就好像盲人没有扶助的人，茫然不知该往哪走。就像整夜在暗室中找东西，没有烛光怎么能看得见呢？所以说没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，进退、作揖、谦让都失去了尺度。这样一来，居家处事就会长幼无别，家族之内祖孙三辈就失去了和睦，朝廷上的官职爵位就失去了秩序，田猎和战事就失去了策略，军队攻守就失去了控制，宫室建造就失去了制度，礼器就不符合制式，万物生长就失去了合适的时节，音乐就不合乎节拍，车辆就不符合相应规格，鬼神就得不到祭享，丧事就失去了合度的哀伤，辩说就失去了支持的人，百官就会失职，政事就不能施行。不把礼加在每个人身上且凡事以礼为先，人们的种种行为举动都会失其所宜。这样，就无法使百姓和睦相处了。”

注释

1瞽（gǔ）：盲人。相：搀扶，帮助。

2无以祖洽四海：祖洽，倡导和谐。王肃注：“祖，法也；洽，合。无礼则无以为众法，无以合聚众。”

原文

子曰：“慎听之，汝三人者！吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人矣。两君相见，揖让而入，入门而悬兴1 。揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》舞，《夏》籥序兴。2 陈其荐俎3 ，序其礼乐，备其百官。如此而后，君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中《采荠》。客出以《雍》4 ，彻以《振羽》。是故君子无物而不在于礼焉：入门而金作，示情也；升歌《清庙》5 ，示德也；下管《象》舞，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素；于薄德，于礼虚。”

译文

孔子说：“仔细听着，你们三人！我告诉你们，礼还有九件事，其中四件是大飨礼所特有的。如果知道了这些，哪怕是个种田人，只要依礼而行，他也是圣人了。两位君王相见，互相作揖谦让后进入大门，入门后钟鼓等乐器齐奏，两人又互相作揖谦让后登上大堂，登上大堂之后乐声就停止了。这时在堂下又用管乐奏起《象》的乐曲，接着执籥的人又跳起《大夏》之舞和各种舞蹈。摆设笾豆与牲俎，按序安排礼乐，备齐各种执事人员。这样，来访的君王就感受到了主人的盛情厚意。在这里，人们来往走动都符合规定，周旋时步子都合乎规矩，车子的铃声也合着《采荠》乐曲的节拍。客人出去时，堂下奏起《雍》的乐章；撤去席上餐具时，奏起《振羽》的乐章。所以，君子的行动没有一件事不在礼节之中：客人进门时钟声响起，是表示欢迎之情；登堂时演奏《清庙》诗章，表示赞美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功业。所以，古代的大人君子相见，不必互相说话，只凭礼乐就可以传达情意了。礼，就是理；乐，就是节。没有道理的事不做，没有节制的事不为。不懂得赋《诗》言志，礼节上就会出差错；不能用音乐来配合，礼节就显得单调枯燥；道德浅薄，礼就会显得虚假。”

注释

1悬兴：奏乐。兴，作。

2“下管《象》舞”句：《夏》籥，指《大夏》之舞，执籥以舞。序兴，指文武之舞依次而舞。王肃注：“下管，堂下吹管。《象》，武舞也。《夏》，文舞也。执籥，籥如笛，序以更作。三也。”

3荐俎：进献祭品。

4《雍》：乐曲名，见于《诗经·周颂》。

5《清庙》：《诗经·周颂》篇名，原为祭祀文王而奏。泛指帝王祭祀祖先的乐章。

原文

子贡作而问曰：“然则夔其穷与？”子曰：“古之人与？上古之人也！达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？”

三子者，既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉。

子夏侍坐于孔子，曰：“敢问《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败1 ，必先知之。此之谓民之父母。”

子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。《诗》、礼相成，哀乐相生。是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海。此之谓五至矣。”

译文

子贡站起来问道：“按这么说，夔对礼精通吗？”孔子说：“夔不是古代的人吗？他是上古时代的人啊！精通礼而不精通乐，叫作质朴；精通乐而不精通礼，叫作偏颇。夔大概只精通乐而不精通礼，所以传下精通音乐的名声。不过古代的人，各项制度都存在于礼中，行为也靠礼来修饰，实行起来大概还是靠人自己吧。”

三个弟子听了孔子这番话，眼前豁然一亮，好像盲人复明一样。

子夏陪孔子坐着，便请教说：“请问《诗经》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母亲’，怎样做才可以被叫作‘百姓的父母’呢？”孔子说：“说到‘百姓的父母’，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及于天下。任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母。”

子夏说：“请问什么叫作‘五至’？”孔子说：“有爱民之心，才会有爱民的诗歌来反映；诗歌要表达的，礼也会有所体现；礼要表达的，乐也会有所表现；乐所表现的，哀也会随之体现。诗与礼相辅相成，哀与乐交相生成。这些道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；竖起耳朵来听，你无法听得到。但君王的这种思想却充塞于天地之间，实行起来能遍及天下。这就叫作‘五至’。”

注释

1败：灾祸。

原文

子夏曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”

子夏曰：“敢问三无，何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’1 ，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也’2 ，无体之礼也；‘凡民有丧，扶伏救之’3 ，无服之丧也。”

子夏曰：“言则美矣、大矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。”

译文

子夏说：“请问什么叫作‘三无’？”孔子说：“没有声音的音乐，没有形式的礼仪，没有丧服的服丧，这就叫作‘三无’。”

子夏说：“再请问什么诗句最接近‘三无’的含义？”孔子说：“‘朝夕谋政宽又静’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详无挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有丧亡，急切设法去帮忙’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”

子夏说：“您这番话太美妙了，太伟大了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？我告诉你，君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”

注释

1夙夜基命宥密：语出《诗经·周颂·昊天有成命》。王肃注：“夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。言以行与民信。五教在宽，民以安宁，故谓之无声之乐也。”

2“威仪逮逮”句：语出《诗经·邶风·柏舟》。逮逮，《毛诗》作“棣棣”。郑玄注：“棣棣，富而闲习也。”孙希旦《礼记集解》：“‘逮逮’，《诗》作‘棣棣’，闲习之意。”

3“凡民有丧”句：语出《诗经·邶风·谷风》。扶伏，《毛诗》作“匍匐”，爬行，形容急切。

原文

子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气至1 不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔哀2 ；无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三无私而劳天下，此之谓五起。”

子夏曰：“何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’3 是汤之德也。”

子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不志之！”

译文

子夏说：“‘五起’怎么讲？”孔子说：“没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样悲伤。没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。如此，再遵照三无私的精神来治理天下，这就叫作‘五起’。”

子夏接着问道：“什么叫作‘三无私’呢？”孔子说：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像日月那样无私地照耀万物。这个意思在《诗经》里也有所反映：‘奉行天命不敢违，至于成汤兴王业。承继天命应时运，聪明谨慎日向上。明德临民持之恒，只把天帝来敬畏，帝命天下效法汤。’这就是商汤的德行。”

子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子怎敢不牢记老师的这番教诲呢！”

注释

1至：一本作“志”。

2哀：一本作“悲”。陈澔《礼记集说》：“内恕孔悲者，言其以仁存心也。”

3“帝命不违”等句：语出《诗经·商颂·长发》。王肃注：“至汤与天心齐。”“至汤与天心齐。”“不迟，言疾。跻，升也。汤疾行下人之道，其圣敬之德日升闻也。”“汤之威德，昭明遍至，化行宽舒，迟迟然，故上帝敬其德。”“九围，九州也。天命用于九州，谓以为天下王。”