导读

本篇讲述了孔子的仕宦生涯，比传世文献《左传》《礼记·檀弓上》《史记·孔子世家》的相关记载还要详尽，这说明《孔子家语》有其独特的学术价值。

做中都宰时，孔子注重制定养生送死的礼仪，以砥砺风俗。施行一年后，人民的日常生活和生养死送都做到了有礼有节，社会风气为之一变，四方诸侯争相效法。实行两年后，孔子受到君王重用，鲁定公升其为司空。孔子管理土地，因地制宜，全面发展“大农业”；遵从君主葬制，使昭公墓与先王墓域合一。

由于政绩突出，德高望重，孔子很快升任为大司寇，取得上大夫地位，实现了由非贵族出身擢升到卿大夫的社会地位的飞跃。当时制定了法律，扶正了世风，竟没有奸诈犯法之民。

鲁定公十年（前500），在齐国境内召开的夹谷之会上，孔子担任礼相（司仪，相当于现代的礼仪总指挥），能以礼相待，指挥若定，因实行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”而占尽风光。虽然提倡“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好”的华夷之辨显其狭隘，力斩侏儒又显悖仁德，但却从一个侧面反映了孔子执行礼法时的雷厉风行。

孔子还建议鲁定公隳毁权臣季孙、叔孙、孟孙不合礼法的都邑，加强了鲁国的君权。

原文

孔子初仕，为中都1 宰2 ，制为养生送死之节：长幼异食3 ，强弱异任4 ，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪5 ；为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封6 、不树7 。行之一年，而西方之诸侯8 则9 焉。

译文

孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有所养、死得安葬的制度：根据年纪长幼提供不同的食物，根据能力的大小分配不同的任务，男女走路各行一边，路上遗失的东西不会被人捡走而据为己有，器物不求浮华雕饰；装殓死人的棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓而不筑高坟，不在墓地种植松柏。这样的制度施行一年后，各诸侯国纷纷效法。

注释

1中都：鲁国小邑，在今山东汶上。

2宰：卿大夫家臣或采邑长官。鲁定公九年（前501），孔子51岁，出任中都宰。

3异食：周礼规定，年满五十者要吃专门准备的食物。

4异任：力作之事，各从所任，不用弱。

5雕伪：雕画伪饰。

6不封：不聚土以起坟。

7不树：不在坟周围种松柏。

8西方之诸侯：鲁国在东，其他诸侯国在鲁国以西，故称。

9则：效法。

原文

定公1 谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空2 。乃别五土之性3 ，而物各得其所生之宜，咸得厥所。

先时，季氏葬昭公4 于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉5 。谓季桓子6 曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣7 。”由司空为鲁大司寇8 。设法而不用，无奸民。

译文

鲁定公对孔子说：“学习您这套方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“即使用来治理天下也是可以的，岂止是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，定公任命孔子担任司空。孔子便根据土地的性质，将其分为山林、川泽、丘陵、平地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得以较好地生长。

先前，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面，孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季桓子说：“令尊以此贬损君王却彰显了自己的罪行，这是不合礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊曾经不守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇。虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有奸诈顽劣之民了。

注释

1定公：鲁国君王姬宋的谥号。

2司空：又名司工，主管营建修筑工程，及郊祀扫除、乐器等。鲁定公时，孔子弟子孟懿子为司空，孔子任其下属，为小司空。

3五土之性：山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰的情况。坟衍，肥沃平旷之地。原隰，广平低湿之地。

4季氏葬昭公：鲁昭公二十五年（前517），昭公伐季平子失败，被逐，死于晋之乾侯。定公元年（前509）秋，权臣季平子葬昭公于鲁先君陵寝墓道之南，不与先君合葬，等于把鲁昭公逐出了君王的行列。

5沟：挖沟。合诸墓：合入同一墓域。

6季桓子：季平子之子季孙斯，平子死后当政。

7不臣：不守臣属之道。

8大司寇：六卿之一，主管刑狱。

原文

定公与齐侯会于夹谷1 ，孔子摄相2 事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马3 。”定公从之。

至会所，为坛位，土阶三等。以遇礼相见，揖让而登。献酢4 既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶5 而进，以公6 退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之！非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾7 而避之。

译文

鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子担任司仪，对鲁定公说：“我听说，举行和平会盟一定要有武力为后盾，军事行动也要以和平外交做准备。古代的诸侯离开自己的国家，必须配备文武随从，请您带上左右司马。”定公听从了孔子的建议。

到了会盟场所，筑起盟会的高台，土台设立三个台阶。双方以会遇之礼相见，谦让着登上高台。互相敬酒后，齐国派莱人军队擂鼓呼叫，威胁鲁定公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说：“鲁国士兵，你们去攻打莱人。我们两国君王在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器扰乱！这绝不是齐君和天下诸侯友好邦交之道！远夷不得图谋华夏，蛮夷不得扰乱中国，俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫友好。否则，就是对神明不敬，对道德悖逆，在为人上失礼。齐侯必然不会这么做。”齐侯听了，内心愧疚，指令莱人军队退下。

注释

1齐侯：齐国君王。会：会盟。夹谷：夹谷山，在今山东莱芜境内。

2相：司仪，赞礼之人。

3左右司马：掌管军事的正副官。

4献酢（zuò）：主客互相揖让敬酒。

5历阶：一步一级地快步登阶。古礼规定双脚登同一级台阶慢行。

6以公：保护着定公。

7麾：指挥。

原文

有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒1 戏于前。孔子趋进，历阶而上，不尽一等2 ，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉！”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。

将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还3 对曰：“而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。”

译文

过了一会儿，齐国演奏宫廷乐舞，歌舞艺人和矮人小丑在君王面前表演歌舞杂技，调笑嬉戏。孔子快步向前，登上台阶，站在第二阶上说：“卑贱的人敢戏弄诸侯君王，罪当斩。请右司马赶紧对他们用刑。”于是斩杀了侏儒小丑，砍断手足。齐侯恐惧，面露愧色。

正盟誓时，齐国在盟书上加了一段话说：“将来齐国出兵远征时，鲁国若不派三百辆兵车从征，就要按本盟约规定加以制裁。”孔子让鲁大夫兹无还回应道：“若齐国不归还汶河以北的鲁国属地，却让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按盟约规定接受处罚。”

注释

1俳优：演舞蹈滑稽戏的艺人。侏儒：身材矮小的杂技艺人。

2不尽一等：没有登上最高台阶。

3兹无还：人名，鲁国大夫。

原文

齐侯将设享礼1 ，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤2 执事。且牺象3 不出门，嘉乐4 不野合5 。享而既具，是弃礼；若其不具，是用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也；不昭，不如其已。”乃不果享。

齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑6 及汶阳之田。

译文

齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说：“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难道没听说过吗？会盟既已完成，贵国君王又要设宴款待我国君王，这岂不是徒然劳烦贵国群臣？何况牛形和象形的宫廷酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪；假如宴席间未配备，就如同舍弃五谷而用秕稗。宴席简陋有伤贵国君王的脸面，背弃礼法则贵国就会招致恶名，为何不慎重考虑呢？宴客，本为发扬君主的威德，如果不能发扬，不如干脆作罢。”于是齐国取消了这次宴会。

齐侯回到都城，责备群臣说：“鲁国臣子用君子之道辅佐他们的君王，而你们却用夷狄之道误导我，招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。

注释

1享礼：宴会礼仪。

2勤：麻烦，劳烦。

3牺象：牛形和象形的宫廷酒器。

4嘉乐：宴享正礼，钟鼓之乐。

5野合：不在宗庙、宫廷演奏。

6四邑：郓（yùn）、讙（huān）、龟、阴，鲁国的四座城邑。

原文

孔子言于定公曰：“家不藏甲1 ，邑无百雉2 之城，古之制也。今三家3 过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由4 隳三都5 。

叔孙辄6 不得意于季氏7 ，因费宰8 公山弗扰9 率费人以袭鲁。孔子以公，与季孙、叔孙、孟孙入于季氏之宫10 ，登武子之台11 。费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀12 勒13 士众下伐之，费人北。遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。

译文

孔子对鲁定公说：“卿大夫家中不能私藏兵器铠甲，封邑内不能建筑一百雉规模的都城，这是古代的礼制。如今季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家城邑都逾越了礼制，请您予以削减。”于是定公派季氏家臣仲由，减损季孙氏的都城费、叔孙氏的都城郈、孟孙氏的都城成的规模。

叔孙氏的庶子叔孙辄得不到叔孙氏的器重，便联合费城长官公山弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公，和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子台。费人进攻武子台，攻到台的一侧，孔子命令申句须、乐颀两位大夫统领士卒前去抵挡，费人败退。这样，终于削减了三座都邑的城池。这一行动，加强了鲁国君王的权力，削弱了大夫的势力，君王得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到执行。

注释

1家：指卿大夫。甲：铠甲，借指武装。

2雉（zhì）：古代计算城墙面积的单位。城墙长一丈、高一丈称“堵”，三堵为一雉。

3三家：鲁国势力很大的三家权臣，即季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。

4仲由：字子路，孔子弟子，时任季孙氏家总管。

5隳（huī）：毁坏。三都：分别指季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的都城费（今山东鱼台西南费亭）、郈（hòu。今山东东平东南）、成（今山东宁阳东北小汶河附近）三地。

6叔孙辄：叔孙氏庶子。

7季氏：当作“叔孙氏”。《左传·定公十二年》杜预注：“辄不得志于叔孙氏。”

8费宰：费城长官。

9公山弗扰：人名。

10季氏之宫：季氏住宅。

11武子之台：台名，在季氏宅内。

12申句须、乐颀：鲁大夫。

13勒：指挥。

原文

初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人1 。有公慎氏者，妻淫不制。有慎溃氏，奢侈逾法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价2 。

及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。男女行者，别其涂，道不拾遗。男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。

译文

从前，鲁国有个叫沈犹氏的羊贩子，经常在早上用水把羊灌饱，以此来增加羊的重量，欺骗买羊的人。有个叫公慎氏的人，他的妻子淫乱，也不加制止。有个叫慎溃氏的人，生活十分奢侈，超过了法令的规定。鲁国那些卖牲畜的人，常常把牲畜修整打扮起来，以卖高价。

等到孔子当了鲁国司寇，沈犹氏不敢给羊灌水了，公慎氏把妻子休掉了，慎溃氏迁到别国去了。为政三个月，贩卖牛马的人也不再漫天要价了，贩卖猪羊的人也不再对牲畜做手脚了。路上的男女行人，各走一边，丢在地上的东西也没人拾来据为己有。男子追求忠诚信用，女子崇尚贞节温顺。四方客来到城里，不再请求官府帮助，就像回到家里一样。

注释

1“朝饮其羊”诸事：《荀子·儒效》：“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。”另参《新序·杂事》。

2储价：抬高价格。

导读

本篇记载了孔子仕途巅峰时期的政治作为，当时孔子“摄行相事”而代理季桓子执政，主张刑杀与教化并行。正文中一杀一放的两件历史事件，一严一宽，恰成鲜明对比，是我们了解儒家教化思想的重要范本。

第一，孔子在执政之始，严厉地诛杀了“乱政大夫”少正卯。但此事多为后世儒者所讳，或避而不谈，或断然否认，以为夫子过判而影响其圣人形象。译注者以为大可不必为圣人隐讳。似乎也可以由此加以引申，即儒家在执行法令时，也有雷厉风行、严惩不贷的一面。

第二，孔子宽大地赦免了陷入官司的父子二人，还诠释了儒家对法律与道德、法制与德治关系的看法。孔子主张教而后诛，先施教化，后加诛罚。如果不教而诛，则为暴虐行为。对百姓进行教化时，注重道德教育为先，通过表彰贤德，运用榜样的力量进行劝勉引导，迫不得已才动用刑威，施以严刑峻法。

原文

孔子为鲁司寇，摄1 行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”

于是朝政2 七日而诛乱政大夫少正卯3 ，戮之于两观4 之下，尸5 于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”

译文

孔子担任鲁国大司寇，代理行使宰相的职务，面露喜色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患降临不恐惧，幸运来到也不欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了却以谦恭待人为乐事’的说法吗？”

就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，诛杀于宫殿门外的两座高台下，还在朝廷暴尸三日。子贡向孔子进谏说：“这个少正卯，是鲁国有名望之人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”

注释

1摄：代理。

2朝政：执政。

3少正卯：和孔子同时讲学的鲁大夫。

4两观：宫殿门外的两座高台。

5尸：陈列尸首。

原文

孔子曰：“居1 ，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险2 ，二曰行僻而坚3 ，三曰言伪而辩，四曰记丑4 而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党5 ，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立6 ，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正7 ，周公诛管、蔡，太公诛华士8 ，管仲诛付乙，子产9 诛史何10 ，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄11 ，愠于群小12 。’小人成群，斯足忧矣。”

译文

孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，其中不包括盗窃。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是掌握过多怪异的事，五是言论错误还要为之润色。人只要有五恶之一，就免不了被正人君子诛杀，何况少正卯是五恶兼具。他身居高位就足以聚集势力结党营私，他的言论也足以伪饰自己迷惑众人，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀尹谐，文王杀潘正，周公杀管叔、蔡叔，姜太公杀华士，管仲杀付乙，子产杀史何，这七个人生于不同时代但都被诛杀，原因是七个人尽管所处时代不同，但同样具有恶行，所以不能赦免。《诗经》说：‘忧心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”

注释

1居：坐下。

2心逆而险：《荀子·宥坐》作“心达而险”，《说苑·指武》作“心辨而险”（一本作“心逆而险”），指通达古今事理却很凶险。

3行僻而坚：行为邪僻而意志坚定。

4丑：王肃注：“丑谓非义。”《荀子》杨倞注：“丑，谓怪异之事。”

5撮徒成党：《荀子·宥坐》作“聚徒成群”。

6强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。

7文王诛潘正：《荀子·宥坐》“潘正”作“潘止”，《说苑·指武》作“太公诛潘阯”。

8华士：隐士，《韩非子》言其“耕而后食，凿井而饮”。

9子产：公孙氏，名侨，字子产，郑国著名政治家。

10史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。

11忧心悄悄：忧心忡忡。

12愠：恼怒。

原文

孔子为鲁大司寇1 ，有父子讼者，夫子同狴2 执3 之，三月不别4 。其父请止，夫子赦之焉。

季孙5 闻之，不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”

冉有6 以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴7 不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。

译文

孔子做鲁国的大司寇时，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就将他们都放了。

季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说：‘治理国家一定要先实行孝道。’如今我要杀掉一个不孝的家伙，来教导百姓遵行孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”

孔子弟子冉有，时任季孙氏的家臣，把话转告了老师。孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化百姓而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的。刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓身上。

注释

1大司寇：《荀子·宥坐》作“司寇”，当时鲁国司空孟孙兼司寇，孔子或为司空下的小司寇。

2狴（bì）：狱牢。

3执：监禁，关押。

4别：判决。

5季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物。

6冉有（前522—前489）：孔子弟子冉求，字子有，时为季氏家臣。

7狱犴（àn）：刑狱。

原文

“夫慢令谨诛1 ，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀2 ，勿庸以即汝心3 ，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗4 ，俾5 民不迷。’是以威厉6 而不试，刑错7 而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限8 ，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”

译文

“法律松弛而刑杀严酷，是残忍行为；随意横征暴敛，是残暴行径；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是暴虐做法。只有施政中没有这三种弊病，才可以使用刑罚。《尚书·康诰》说：‘刑杀要符合正义，不能随心所欲，断案要慎重，让百姓心悦诚服。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，再以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用法令的威势震慑他们。这样实施三年，百姓就会走上正道。那些不从教化的顽劣之徒，对其就可以使用刑罚。这样一来，百姓就都知道什么是犯罪了。《诗经·小雅·节南山》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使百姓感到迷惑，仿佛随时都会掉进陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？那是因为门槛陡峭。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？那是因为山虽高而坡缓，车子就能慢慢登上去。如今社会风气已经败坏很久了，即使有严刑峻法，百姓能不违犯吗？”

注释

1慢令谨诛：法令松弛，刑杀谨严。

2义刑义杀：符合正义的刑杀。

3勿庸以即汝心：庸，用。即，就。刑杀教化不求符合你的心意，而要符合正义。

4毗：辅佐。

5俾：使。

6威厉：严酷的刑罚。

7错：放置，搁置。

8限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻。

导读

本篇系孔子和鲁哀公的对话，主要讨论儒者应该具有什么样的道德行为，故以“儒行”名篇。孔子在卫国时，因弟子冉有向权臣季孙氏力荐“国有圣人”孔子，季孙氏又向鲁哀公推荐。孔子受邀回到鲁国。孔子与鲁哀公的对话，便从孔子的穿着开始，讨论儒者的服饰、德性，即所谓的“儒服”与“儒行”问题。

在孔子看来，服装不过入乡随俗，并不知道是不是儒服，君子靠的是自己的博学。哀公又问“儒行”，孔子就介绍了儒者自立、备预、近人情、刚毅、忧思、宽裕、举贤援能、特立独行、自守与交友等十几种道德操行。《说文解字》曾将“儒”释读为柔弱的“术士”。汉人郑玄释《儒行》篇名为：“以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”到了宋代，吕大临认为《儒行》篇之说，“多有矜大胜人之气，少雍容深厚之风”。细读本篇，可以真正体会儒家对“儒者”风范的把握，重新审视历代学者有关“儒行”“儒教”“儒术”概念的相关解读。

原文

孔子在卫1 ，冉求2 言于季孙3 曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币4 迎之。”

季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶5 ，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣6 。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

译文

孔子在卫国时，冉求对季孙氏说：“本国有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。如今孔子在卫国，卫国将要任用他。我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”

季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子回到鲁国，住进鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，一起来到大堂，孔子站着陪哀公说话。鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷代流行的黑布礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”

注释

1卫：周武王弟康叔封地，在今河北南部、河南北部一带。

2冉求：字子有，孔子弟子，时任季氏家臣。

3季孙：名肥，鲁国大夫，当时的权臣。

4重币：贵重的玉、帛、马匹等丰厚的礼物。

5阼（zuò）阶：东阶，与“宾阶”相应。古人相见，主人居东阶相迎，来宾自西阶而上。

6逢掖（yè）之衣：宽袖大衣。王肃注：“深衣之褒大也。”

原文

公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆1 未可以对。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐难2 ，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。

译文

鲁哀公问：“请问儒者的操行有哪些呢？”孔子回答说：“粗略地讲，不能把儒者的操行讲完；如果详细地讲，需要花费较长时间，可能讲到侍御的人换班了，也难以讲完。”

鲁哀公命人摆设坐席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待君王享用，昼夜不停地勤奋学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，勉力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们穿戴适宜，一举一动合乎法度，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时，神态庄重，像心怀畏惧。做小事时，从不轻慢，像内心愧疚。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们起居庄重严肃，坐立行走恭敬，讲话必然诚信，行为必定忠实正直。路途上不与人争走好行的路，冬夏时不与人争坐冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。

注释

1留仆：君王宴朝时，太仆长时间留下侍奉，以致疲倦。借指时间长。仆，太仆，国君身边的侍御者。

2齐难：庄重严肃。王肃注：“齐庄可畏难也。”

原文

“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜1 也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇2 ，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极3 。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。

译文

“儒者中有这样一类人，他们宝贵的不是金玉而是忠信，不一心谋占土地而把仁义当作土地，不求积蓄很多财富而把满腹经纶作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不过分沉溺，众人威逼也不害怕，武力威胁也不恐惧。见利不会忘义，死亡面前不改操守。遇到凶禽猛兽的攻击不度量自己的勇力而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量能否胜任就尽力而为。对过去的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不重复，流言不追究。保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀死而不可以侮辱。他们的居处之所不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以含蓄地提醒而不可以当面指责。儒者的刚强坚毅就是这样的。

注释

1难畜：难以留住。畜，容留。

2鸷（zhì）虫：凶鸟猛兽。攫搏：鸟兽之抓取、搏击。程：显示。

3流言不极：即“不极流言”，对流言不追根问底。王肃注：“流言相毁，不穷极也。”

原文

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹1 ，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一亩之宫，环堵之室2 ，荜门圭窬3 ，蓬户瓮牖4 。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽5 ；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼必以和，优游6 以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

译文

“儒者中有这样一类人，他们以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，持守仁德去行动，怀抱信义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们有长宽各十步的宅院，居住着只有四面墙壁的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编成房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，两天才吃一天的粮食。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；他们今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，因其始终不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们知识广博而不停止追求，专意实行而不松懈倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。持守礼法，必以和为贵，悠然自得而合乎法度。仰慕贤人而容纳众人，有时像陶瓦一样可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

注释

1干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。

2环堵之室：家徒四壁，指穷居；或指蜗居。王肃注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”

3荜（bì）门：荆条竹木编的门。圭窬（yú）：墙上的小门。

4蓬户瓮牖：用蓬草编门，用破瓮口做窗户。

5稽：同。

6优游：平和自在。

原文

“儒有内称不避亲，外举不避怨1 。程功积事2 ，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

“儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之3 ，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮4 。同己不与，异己不非。其特立独行5 有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯。慎静尚宽，底厉6 廉隅7 ，强毅8 以与人。博学以知服。虽以分国，视之如锱铢9 ，弗肯臣仕。其规为有如此者。

“儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。

译文

“儒者举荐人才对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。考核功业，积累政绩，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。君王满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们洗涤身心，沐浴于道德之中，陈述自己的意见而谦恭地等待君王采纳。平静地纠正君王的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。社会安定时，群贤并处，不轻视自己；世道混乱时，也不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们对上不做天子的臣下，对下不侍奉诸侯。审慎安静而崇尚宽厚，磨砺自己端方正直的品格，待人接物刚强坚毅。广博地学习以便知道该怎么做。国君虽把土地分封给他，他也看作锱铢小事，不值一提，不肯轻易做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们交朋友，要志趣相投，道路一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言也绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者对待交朋友的态度就是这样的。

注释

1内称不避亲，外举不避怨：唯才是举。举荐身边的人，即使是亲属也不故意回避；举荐外面的人，即使是有仇怨的也不有意避开。

2程功积事：考核功业，积累实绩。

3默而翘之：默默地翘首等待。

4不沮：不沮丧。

5特立独行：独特的立身行事，不苟同于流俗。

6底厉：同“砥砺”，磨砺，磨炼。

7廉隅：棱角。边为廉，角为隅。

8强毅：刚强坚毅。

9锱铢（zī zhū）：微小的东西。古代重量单位中，六铢为一锱，四锱为一两。王肃注：“视之轻如锱铢，八两为锱。”

原文

“夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

“儒有不陨获1 于贫贱，不充诎2 于富贵，不溷3 君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！”

译文

“温和善良是仁的根本，谨慎恭敬是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊辞让是仁的功能，礼节是仁的外在表现，言谈是仁的文雅形式，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫作儒。今天人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常将人称作儒来相互讥讽。”

鲁哀公听到这些话后，说话更加诚恳，行为更加恭敬，说：“我一辈子再也不敢拿儒者开玩笑了！”

注释

1陨（yǔn）获：丧失志气。陨，丧失，坠落，毁坏。获，猎获，泛指收获。

2充诎（qū）：自满而失去节制，得意忘形。王肃注：“充诎，踊跃参扰之貌。”《礼记·儒行》郑玄注：“充诎，喜失节之貌。”

3溷（hùn）：粪溷，厕所，污浊，玷污。

导读

本篇为孔子与鲁哀公的问答记录，在讨论治国选拔人才时提到五个等次的人，即所谓“五仪”，故以此名篇。他们所讨论的五个等次的人分别是：庸人、士人、君子、贤人、圣人。本篇反映的圣贤论、仁礼合治思想、中庸观、民本思想等，构成儒学研究的重要组成部分。对于鲁哀公自称“生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危”，而“不足以行五仪之教”的担心，孔子告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧等。其中不少相关论述，仍为研究早期儒学核心价值观念的重要资料，如“夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟”，“使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民”，“君子成人之善，不成人之恶”，“存亡祸福，皆己而已”，“灾妖不胜善政，寤梦不胜善行”，“智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性”，等等。

原文

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此1 而为非者，不亦鲜乎？”

曰：“然则章甫、履絇2 、绅带、缙笏者，皆贤人也？”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳3 ，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰4 菅菲5 ，杖6 而歠7 粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”

译文

鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，选用他们来治理国家，请问怎么选拔人才呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；据现在的习俗而生活，却穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”

哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？”孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘坐车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向也不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现在的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”

注释

1舍此：处于这种境况。舍，读去声，处也。

2 絇（qú）履：有饰的鞋。《荀子·哀公》杨倞注曰：“王肃云：‘絇谓屦头有拘饰也。’郑康成云：‘絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣，鼻在屦头。’”

3端衣玄裳：穿礼服，着正装。端衣，祭祀时所穿的礼服。玄，黑红色。

4斩衰（cuī）：亦作“斩缞”，衰通“缞”。古代五种丧服中最重的一种，用极粗麻布做成，不缝边。服制三年。子与未嫁女为父母、媳为公婆、承重孙为祖父母、妻妾为夫、先秦诸侯为天子、臣为君均服斩衰。

5菅（jiān）菲：草鞋。《荀子·哀公》作“菅屦”。《仪礼·丧服》：“传曰：‘菅屦者，菅菲也。’”贾公彦疏：“周公时谓之屦，子夏时谓之菲。”

6杖：丧棒。

7歠（chuò）：喝。

原文

公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪1 ：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”

公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格2 之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”

译文

哀公说：“您说得好啊！就仅仅是这些吗？”孔子回答道：“人分五个等级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”

哀公问道：“请问什么样的人才叫作庸人？”孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出训导格正的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己站稳脚跟。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所主张的是什么。这样的人就是庸人。”

注释

1五仪：五个等次。

2训格：训导格正。

原文

公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术1 之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”

公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然2 若将可越，而终不可及者。此则君子也。”

译文

哀公问道：“请问什么是士人？”孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划。他们即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。有足够智慧知道相关事理，说出来加以引导，实行起来遵循事理，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”

哀公问：“什么样的人是君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠诚可信，而内心没有怨悔，虽然自己具备仁义的美德却没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉不专横。忠诚地履行仁义之道，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终究不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”

注释

1道术：行道义治国家的方法。

2油然：从容安闲的样子。

原文

公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳1 。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财2 ，施则天下不病贫。此则贤者也。”

公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”

译文

哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，政治教化足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人也不会不择手段地积聚财富；他一施恩，天下人都不再为贫穷发愁。这样的人就是贤人。”

哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”孔子回答说：“所谓圣人，他的德行符合天地之道，处事灵活变通，能探究万事万物的来龙去脉，能调和万事万物的自然品性，能依照万事万物的自然规律来成就它们。和日月同辉，教化如神灵。下面的百姓不知道他的德行，看到他的人也不知道圣人就在他们身边。这样的人就是圣人。”

注释

1规绳：指规范、法则。规，校正圆形的用具。绳，木工用的墨线。

2宛财：积聚财物。王肃注：“宛，积也。古字亦或作此，故或误不着草矣。”

原文

公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”

公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也！”孔子曰：“君入庙，如右1 ，登自阼阶，仰视榱桷2 ，俯察机筵3 ，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽4 夙兴5 ，正其衣冠；平旦6 视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥7 ，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然8 长思，出于四门，周章9 远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”

译文

哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？”孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”

哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到房上的椽子，低头看到筵席，祖先使用的器物都在，却看不到他们的身影。您通过这种方式体会哀伤，那么您就可以知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，忧虑国家是否有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。您通过这种方式来思考如何忧虑国事，那么您就知道什么是忧愁了。从日出就开始处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。您通过这个过程思考什么是辛劳，那么也就知道什么是辛劳了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，查看已经灭亡国家的废墟，由此想到国家命运是有定数的。您通过这种方式思考惧怕，那么也就知道什么是惧怕了。如果君王是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。您如果通过这种方式思考危险，那么也就知道什么是危险了。您明白这五个方面后，再稍稍留意于如何评定国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？”

注释

1如右：《荀子·哀公》作“而右”，向右边走。

2榱桷（cuī jué）：房屋的椽子。

3机筵：也作“几筵”，筵席。

4昧爽：黎明。

5夙兴：早起。《礼记·昏义》孙希旦《集解》：“夙，早也，谓昏明日之早晨也。兴，起也。”

6平旦：清晨。

7中冥：午后。王肃注：“中，日中；冥，昳中。”

8缅然：悠思的样子。

9周章：周游。

原文

哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷1 ，无取钳钳2 ，无取啍啍3 。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”

译文

鲁哀公问孔子：“请问先生怎么用人呢？”孔子说：“被派事的官吏，不能是贪婪的人，不能是胡言乱语的人，不能是能言善辩的人。贪婪的人贪得无厌，胡言乱语的人容易制造混乱，能言善辩的人常常怪诞不可信。所以说，使用弓箭，必须先调好弓弦才能要求弓箭射出去有力；驾驭马匹，必须先让它拉上车才能要求它的脚力好；用人也一样，选取官吏，必须先要求他诚实谨慎，然后才能要求他聪明能干。如果不忠厚，却足智多谋，就像豺狼一样不可以接近。”

注释

1捷捷：贪婪的样子。王肃注：“捷捷而不已食，所以为贪也。”

2钳钳：胡言乱语。王肃注：“钳钳，妄对不谨诚。”

3啍啍：能言善辩。王肃注：“啍啍，多言。”

原文

哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则无攻，其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁其守？”公曰：“善哉！”于是废山泽之禁1 ，弛2 关市之税3 ，以惠百姓。

译文

哀公问孔子说：“我想让我的国家虽小却能保住，大了就能攻打别国，该怎么办？”孔子回答说：“这就需要您的朝廷之上讲究礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会来攻打您的国家呢？如果违背了这个治国之道，百姓都背叛您，都是您的仇人，您还和谁守卫国家？”哀公感叹道：“您说得真好！”于是就废除山林沼泽地区的禁令，减轻关卡市场的税收，让百姓得到实惠。

注释

1山泽之禁：严禁百姓开采山泽中的出产。禁，禁令。

2弛：放松，开放。

3关市之税：工商业税负。关，关口。市，市场。

原文

哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”

公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘1 。”

公曰：“有二乘则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”

哀公惧焉。有间，复问曰：“若是乎，君子之恶恶道至甚也。”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：‘未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。’2 《诗》之好善道甚也如此。”

公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也！”

译文

鲁哀公问孔子说：“我听说君子并不是知识很渊博，有这回事吗？”孔子说：“有这回事。”

哀公问：“为什么呢？”孔子回答道：“因为知识也有好坏之分。”

哀公说：“难道因为知识有善恶，就不可以都渊博一点吗？”孔子说：“因为知识也可以用来作恶。”

哀公很吃惊。过了一会儿，他又问：“您的意思是说，真正的君子应当是从内心非常厌恶恶行的吧？”孔子说：“如果君子没有从内心厌恶恶行，那么，他也很难从内心喜好善行；不从内心喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》上有首诗说：‘不见君子啊，忧心忡忡。一见君子啊，其乐无穷。’《诗经》就是这样喜欢和赞扬那些追求善行善道的君子的。”

哀公说：“太好了！君子促成别人的善行，不促成他人的恶行。假如没有您来讲解，我是听不到这些道理的。”

注释

1二乘：即“贰乘”，副车。此喻指正副、善恶两重性。

2《诗》：即《诗经·召南·草虫》。惙惙（chuò）：愁苦的样子。止：代词“之”。觏（gòu）：遇见。

原文

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”

公曰：“善！吾子言之，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛1 之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之者曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德2 ，不修国政，亢暴3 无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡4 福反为祸者也。

译文

鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定，而不是人力所能左右的吗？”孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”

哀公说：“很好！您说的话，有什么事实根据吗？”孔子说：“从前，在殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大震。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，结果招致外敌入侵，殷国因此灭亡。这就是个人肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。

注释

1帝辛：商纣王。

2介雀之德：介，借助于。德，德行。此指小鸟生大鸟的好兆头。王肃注：“介，助也，以雀之德为助也。”

3亢暴：异常凶暴。

4诡：奇异，怪异。

原文

“又其先世殷王太戊1 之时，道缺法圮2 ，以致夭蘖3 ，桑榖4 生于朝，七日大拱5 ，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身6 修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译7 至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆8 人主者也。寤梦征怪9 ，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”

公曰：“寡人不鄙固10 此，亦不得闻君子之教也。”

译文

“另一个事例，就是在纣王的先祖商王太戊时代，道德缺失，法纪败坏，以致出现反常的树木，朝堂上长出的桑木和榖木，七天就长到两手合抱之粗。占卜者说：‘桑、榖野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国理政的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过辗转翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天降灾异，地生怪兆，是上天用来警告君王的；显现梦境，应验怪异，是上天用来警诫臣子的。灾异怪兆胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这些道理，就是治国的最高境界，只有贤明的君王才能做到。”

鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”

注释

1太戊：商王，太庚子，因任用贤臣伊陟、巫咸等，使商朝复兴。

2圮：毁坏。

3夭蘖：反常生长的树木。

4桑榖：桑树、榖树。榖，即楮。《尚书大传》卷二：“武丁之时，桑榖俱生于朝，七日而大拱。”《史记·封禅书》：“后八世，至帝太戊，有桑榖生于廷，一暮大拱，惧。”

5大拱：长大到两手可以围抱。

6侧身：小心谨慎。

7重译：辗转翻译。指远方国家的使者。

8儆：告诫，警告。

9寤梦：如有所见梦境。征怪：应验怪异现象。

10鄙固：鄙陋，不通达。

原文

哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然！人有三死而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干1 其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者，死非命2 也，人自取之。若夫智士仁人，将身3 有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”

译文

鲁哀公向孔子请教说：“是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？”孔子回答道：“是这样的。人有三种死法，不是命中注定的，而是他们自取死路。第一，生活起居没有规律，饮食没有节制，无限度地放逸和过度疲劳的人，会遭受疾病而死亡。第二，身处下等地位却要以下犯上冒犯君王，贪得无厌不知满足的人，终会因触犯刑律而被叛死刑。第三，人少却去冒犯人多势众，自己弱小却去轻慢强大，愤怒时意气用事而不懂得克制自己，不自量力而不计后果地行动，这些人会在战乱中丢掉性命。像这三种情况，病杀、刑杀、兵杀，都是死于非命，也是咎由自取的。像那些智谋之人和仁德之人，立身行事遵从礼节，一举一动合乎道义，该高兴就高兴该愤怒就愤怒，不伤害自己的本性，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？”

注释

1干：干涉，冒犯。

2死非命：因意外灾祸死亡。非命，非正命，不合天命。

3将身：立身处事。