导读

本篇记载了孔子与弟子冉有讨论礼法规范问题，因开头先谈及古代五种刑罚，故以“五刑解”名篇。

关于设礼缘由，孔子认为是“设防”使百姓“不犯”，“上有制度，则民知所止，民知所止则不犯”，遵礼是“豫塞其源”。古代圣王制定五刑，以防止不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节之举带来的社会问题。如果“礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化”，那就需要“明其法典，以申固之”，体现了儒家的礼法合治、德主刑辅的仁政思想。

另外，本篇就“刑不上于大夫，礼不下于庶人”的问题也做了辨析。孔子对于冉有之解释为“大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼”的看法，进行了断然否定。孔子认为，管理君子，“以礼御其心”而兴起“廉耻之节”，产生“愧耻”之心。因此，所谓“刑不上大夫”，就是通过礼乐教化使大夫“不失其罪”；所谓“礼不下庶人”，就是知道普通人忙于劳作而不能“充礼”，所以也就“不责之以备礼”。儒家尊崇的圣王之治，是这样的一种“至治”，它“制五刑而不用”，立礼仪法度，而兴廉耻之节。

原文

冉有问于孔子曰：“古者三皇、五帝不用五刑1 ，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也；制五刑而不用，所以为至治也。

“凡民之为奸邪、窃盗、靡法2 、妄行者，生于不足。不足生于无度。无度，则小者偷惰，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。

译文

冉有向孔子请问道：“古代的三皇五帝都不曾用五刑，这是真的吗？”孔子说：“圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯；制定五刑而不用，是为了达到天下大治。

“凡是奸邪、盗窃、违法、胡作非为的行为，都是由于贪心不足造成的。贪心不足又产生于没有限度。没有限度，轻者就会偷盗，重则奢侈浪费，都是不知节制。因此，上有制度，百姓就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。所以，虽然制定了奸邪抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

注释

1五刑：夏代开始确立的五种肉刑，分别指额上刺字的墨刑、割鼻的劓刑、砍脚的剕刑、毁坏生殖器的宫刑、砍头的大辟刑。汉代以后，五刑演变为笞、杖、徒、流、死。

2靡法：心中无法。

原文

“不孝者，生于不仁。不仁者，生于丧祭之礼也。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能致仁爱，则服丧思慕。祭祀不解1 ，人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。

“杀上者，生于不义。义，所以别贵贱、明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯。故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。

译文

“不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。所以，明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。丧祭之礼明确了，百姓就会遵守孝道了。所以，虽然制定了不孝的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

“以下杀上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱、表明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么百姓没有不尊敬上级和长辈的。诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。义显明了，那么百姓就不会犯上。所以，虽然制定了弑上的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

注释

1不解（xiè）：不怠慢。解，通“懈”。

原文

“斗变1 者，生于相陵2 。相陵者，生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让。故虽有变斗之狱，而无陷刑之民。

“淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。婚姻聘享3 者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。

译文

“争斗变乱的行为产生于相互欺压，欺压的行为产生于长幼无序而忘记了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，就是用来显明长幼之序和尊崇敬让的。长幼有序，百姓就会怀着敬让之心。所以，虽然制定了争斗变乱的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

“淫乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。男女既已有别，夫妇情义就会彰明。所以，虽然制定了有关淫乱的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

注释

1斗变：私斗。

2陵：侵辱。

3聘享：订婚时男方给女方的定礼和聘礼。

原文

“此五者，刑罚之所从生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之也。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶，顺天道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇、五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎？”

孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪止其身。故曰：大罪有五，而杀人为下矣。”

冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼乎？”

孔子曰：“不然。凡治君子，以礼御其心，所以属1 之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐2 不廉污秽而退放3 之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饬’4 ；有坐淫乱、男女无别者，不谓之淫乱、男女无别，则曰‘帷幕不修’5 也。有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未著’；有坐罢6 软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之。

译文

“这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫作给民设下陷阱来陷害他们。刑罚产生的根源，在于人们的嗜好和欲望无所节制。礼仪法度即是用来节制百姓的嗜好和欲望的，使其能区分好坏，顺应天道。已经宣告了礼仪法度，推行了五种教化，如果还有百姓顽固不化，那就一定要再次重申，以彰明法典，强化顺承。如犯奸邪、非法、妄行等罪，则告诫其制度标准方面的规定；如犯不孝之罪，则告诫其丧葬祭祀的礼仪；如犯不忠于长上之罪的，则告诫其朝拜觐见的礼仪；如犯斗殴之罪，则告诫其乡饮酒的礼仪；如犯淫乱之罪，则告诫其婚聘宴享的礼仪。三皇五帝如此教化百姓，即使偶用五刑，不也是可以的吗？”

孔子说：“重大的罪行有五种，而杀人是最轻的。违背天地之道的罪行牵连五代，诬蔑周文王、武王的罪行牵连四代，违背人伦之道的罪行牵连三代，图谋鬼神的罪行牵连两代，而亲手杀人的罪行只牵涉其自身。所以说，重大的罪行有五种，而杀人是最轻的。”

冉有请教孔子说：“古时候那些贤明君王制定法律，有‘使刑不上于大夫，礼不下于庶人’的说法，难道士大夫们犯了罪就不可以用刑惩罚，普通大众做事情就可以不遵照礼的要求吗？”

孔子说：“不是你想的那样的。君王管理官员是用礼来掌握他们的思想的，要让他们都拥有知廉耻这一大节。所以以前的大夫，那些由于不廉洁贪赃要被黜退放逐的，不说是因为他们不廉洁贪赃要被黜退放逐，而说他们簠簋不饬；那些由于淫乱及男女无别获罪的，不说他们淫乱及男女无别，而说他们帷幕不修；那些由于蒙蔽君上，对国家不忠诚获罪的，不说他们蒙蔽君上，对国家不忠诚，而说他们臣节未著；那些由于疲沓软弱不能完成官员工作获罪的，不说他们疲软不称职，而说他们下官不职；那些由于触犯了国家的大法获罪的，不说他们触犯了国家的大法，而说他们行事不请。像这样五种，对那些大夫，君王已经确定他们获罪了，还是不忍心呵斥，仍然按平常的称呼，是对他们的顾忌和避讳，要让他们自己惭愧和有羞耻感。

注释

1属：通“嘱”，托付。

2坐：定罪。

3退放：黜退放逐。

4簠簋不饬：簠、簋，古代食器，或放祭品的祭器；不饬，不整饬。指没有祭品祭祀祖先，引为贪污之意。

5帷幕不修：家门淫乱的讳语，亦作“帷薄不修”。修，整饬。

6罢（pí）：通“疲”。

原文

“是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发1 ，则白冠厘缨2 ，盘水加剑3 ，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引4 而刑杀之也，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”

冉求跪然免席，曰：“言则美矣！求未之闻。”退而记之。

译文

“所以呀，大夫们犯罪了，如果在五刑范围内的，君王听到后先是谴责揭发，让他们戴用兽尾做缨的白帽表示自己有罪，让他们本人手托一盘，盘内有水，盘上放剑，请天子公平裁决，让他们到宫阙来陈说自己的罪过，君王也不让执法官员对他们捆绑牵拉。如果是犯了大罪的，让他们听到相关宣布后面朝北磕头，跪着自裁，君王也不会让执法官员揪着他们的头发执行刑杀。君王会说：‘这个大夫呀，是你自己犯了罪的，我还是对你尽了礼、尽了心呀。’这样做，看来好像刑罚没有制裁大夫，但是犯了罪的大夫一样少不了他应该接受的惩罚，这也是教化的一种。关于‘礼不下庶人者’的意思是这样的，因为普通百姓忙于生计，无法全部掌握有关的礼仪，所以是不能责怪他们没有完整的礼仪的。”

冉有跪着离开座位说：“老师讲得太好了，我冉求真是第一次听到这样的道理。”回去后就把这些记了下来。

注释

1谴发：谴责揭发。

2白冠厘缨：古代大夫触犯五刑，则戴用兽尾做缨的白帽，表示自己有罪。

3盘水加剑：遭遇天子谴责、质问的士大夫，手托一盘，盘内放水和剑，请天子公平裁决。

4捽（zuó）引：揪拉。

导读

本篇记载了孔子与弟子仲弓讨论“至刑”与“用政”的关系问题，故以“刑政”名篇。

在孔子看来，圣人治理与教化思想，一定是“刑政相参”的，最高境界是德礼共济，其次是政刑合治。德礼共济后，若百姓还是“化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”，用刑是不得已之举。在审理案件时，必须尊重事实，根据情节的轻重、罪行的深浅来量刑。审理官必须仁智双彰，尽其聪明才智，以其忠爱之心来审理。定罪要慎重，“狱必三讯”，疑狱则要广泛听取各方面意见，甚至有“王三宥之”之礼节。但对“巧言破律，遁名改作，执左道与乱政者，杀。作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者，杀。行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众者，杀”等四种大罪，则杀无赦，不必经过三次审讯。另外，如果违犯了十四条禁令，也是不能赦免的。

原文

仲弓1 问于孔子曰：“雍闻至刑2 无所用政，至政3 无所用刑。至刑无所用政，桀、纣之世是也；至政无所用刑，成、康之世4 是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化5 也，必刑政相参焉。太上6 以德教民，而以礼齐之；其次以政言导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛7 五刑必即天伦8 ，行刑罚则轻无赦。刑，侀9 也；侀，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。”

译文

仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样；有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗？”孔子说：“圣人治理教化百姓，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化百姓，并用礼来统一思想。其次是用政令来教导百姓，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导还不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理百姓也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。刑，就是侀；侀，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

注释

1仲弓：孔子弟子冉雍，字仲弓。

2至刑：最严酷的刑罚。

3至政：即“至治”，最完美的政治教化。

4成、康之世：周成王、周康王当政的时代，据说当时“天下安宁，刑措四十余年不用”。

5治化：政治教化。

6太上：最高等。

7颛（zhuān）：通“专”。

8即天伦：合乎天意。王肃注：“即，就也。就天伦，谓合天意。”

9侀：同“型”，定型。

原文

仲弓曰：“古之听讼1 ，尤罚丽2 于事，不以其心，可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义，以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。悉其聪明，正其忠爱，以尽之。大司寇正刑明辟3 以察狱，狱必三讯焉。有指无简4 ，则不听也。附从轻，赦从重。疑狱则泛与众共之，疑则赦之。皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养5 也；士遇之涂6 ，以弗与之言；屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。”

译文

仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚是根据事实，而不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗？”孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问而无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证；行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

注释

1听讼：审理案件。

2丽：附丽，附着。

3明辟：辨明法令。

4有指无简：有人指证却不能确定犯罪事实。王肃注：“简，诚也。有意无其诚者，不论以为罪也。”

5大夫弗养：大夫不供养被判刑的人。

6涂：通“途”。

原文

仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正。正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公1 卿士参听棘木之下2 ，然后乃以狱之成告于王。王三宥之，以听命而制刑焉，所以重之也。”

仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律，遁名3 改作，执左道4 与乱政者，杀。作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者，杀。行伪而坚5 ，言诈而辩，学非而博，顺非而泽6 ，以惑众者，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众者，杀。此四诛者不以听。”

译文

仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的？”孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告给大司寇。大司寇审理之后，再报告给君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢？”孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博德知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑百姓者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱百姓者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

注释

1三公：辅助君王的最高官员，周朝为太师、太傅、太保。

2棘木之下：指古代判案的处所。棘木，酸枣树。王肃注：“外朝法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位。”

3遁名：假冒名义。

4左道：旁门左道，多指非正统的巫蛊、方术等。

5行伪而坚：行为诈伪而顽固。王肃注：“行诈伪而守之坚也。”

6顺非而泽：顺从错误言行且加以润饰。

原文

仲弓曰：“其禁尽于此而已？”孔子曰：“此其急者。其余禁者十有四焉：命服命车1 不粥2 于市，圭璋璧琮不粥于市，宗庙之器不粥于市，兵车旌旗不粥于市，牺牲秬鬯3 不粥于市，戎器兵甲不粥于市，用器不中度不粥于市，布帛精粗不中数、广狭不中量不粥于市，奸色乱正色不粥于市，文锦珠玉之器雕饰靡丽不粥于市，衣服饮食不粥于市4 ，果实不时不粥于市，五木5 不中伐不粥于市，鸟兽鱼鳖不中杀不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。”

译文

仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗？”孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭、璋、璧、琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旌旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合标准、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，杂色混淆正色的东西不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，应天时取火的五木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟、兽、鱼、鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理百姓，犯禁者不赦。”

注释

1命服命车：命服，官员的礼服。命车，天子所赐的车。

2粥（yù）：同“鬻”，卖。

3秬鬯（jù chàng）：古代以黑黍和郁金草酿造的酒，用于祭祀降神及赏赐有功的诸侯。

4衣服饮食不粥于市：王肃注：“卖成衣服，非侈必伪，故禁之。禁卖熟食，所以厉耻也。”

5五木：春天的榆、柳，夏天的枣、杏，季夏的桑、柘，秋天的柞、楢，冬天的槐、檀，以上五类木材可用来应天时以取火。

导读

本篇由孔子参礼蜡祭而讲到“礼之所兴”，礼的作用及各种礼节，故以“礼运”名篇。

关于礼的起源，孔子认为，“礼之所兴，与天地并”，那是先王“承天之道，以治人之情”，“圣王修义之柄、礼之序，以治人情”。关于礼的作用，孔子认为是圣人用礼教化、治理百姓，“则天下国家可得以礼正矣”。在孔子心目中，最理想的社会是三代的“大同”世界，那是个大道行于世、天下皆为公的美好时代，人们推选贤能的人治理国家，讲究信用，和睦相处，老有所终，壮有所用，奸谋不兴，盗窃乱贼不作。然而，三代之后，“大道既隐”，“周道”损伤，“常法”更易，礼制衰微，“非礼”乱象丛现。本篇中，孔子并未指出尚有“小康”社会，且“大同”社会也并未系之于三皇五帝，这显示了《孔子家语》一书较之《礼记》成书的质朴性和可靠性。孔子还讲到了“治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺”的礼治主张。

原文

孔子为鲁司寇，与于蜡。既宾1 事毕，乃出游于观2 之上，喟然而叹。言偃侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮3 也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦4 。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终5 ，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身6 ，不必为人7 。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大同。

译文

孔子担任鲁国司寇时，曾参与蜡祭。宾客走了以后，他出来到楼台上观览，感慨地叹了口气。言偃跟随在孔子身边，问道：“老师为什么叹气呢？”孔子说：“从前大道通行时，及夏商周三代精英当政时，我都没有赶上，而有些文字记载还可以看到。大道通行的时代，天下为大家所公有，选举贤能的人，讲求诚信，致力于友爱。所以人们不只敬奉自己的双亲，不只疼爱自己的子女。社会上的老人都能安度晚年，壮年人都能发挥自己的才能，鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用，但不必收藏到自己家里；人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益。因此奸诈阴谋的事不会发生，盗窃财物扰乱社会的事情不会出现，所以家里的大门不必紧锁。这就叫作大同世界。

注释

1宾：陪祭者。

2观：宫门外阙。王肃注：“观，宫外门阙，《周礼》所谓象魏也。”

3逮：赶上。

4讲信修睦：讲求信用，致力于友爱。

5终：安享天年。

6力恶其不出于身：恶，唯恐，恐怕。王肃注：“言力恶其不出于身，不以为德惠也。”

7为人：《礼记·礼运》作“为己”。

原文

“今大道既隐1 ，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及2 以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公，由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。”

译文

“如今大道已经衰微，天下为一个家族所私有，人们只敬爱自己的双亲，只疼爱自己的子女。财物想据为己有，出力也是为了自己。天子诸侯把财物和权位世代相传已成常事，建筑城郭沟池作为防御工事。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公就是这个时代产生的，他们之中没有一人不依礼行事的。礼制的兴起，与天地并存。如有不遵循礼制而当权在位的，百姓把他视为祸殃。”

注释

1隐：隐没衰微。

2世及：世代相传。

原文

言偃复问曰：“如此乎，礼之急1 也？”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情。列其鬼神2 ，达于丧、祭、乡射、冠、婚、朝聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。”

译文

言偃又问：“这样的话，礼就是很紧迫的了？”孔子说：“礼是先代圣王用以顺承自然之道来治理人情的。它参验于鬼神，贯彻在丧、祭、乡射、冠、婚、朝聘等礼仪上。因此圣人就用礼来昭示天道人情，这样国家才能治理好。”

注释

1急：急需，紧要。

2列其鬼神：参验于鬼神。

原文

言偃曰：“今之在位，莫知由礼，何也？”孔子曰：“呜呼，哀哉！我观周道，幽、厉1 伤也。吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆非礼，周公其已衰矣。杞之郊也禹2 ，宋之郊也契3 ，是天子之事守4 也，天子以杞、宋二王之后。周公摄政致太平，而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏5 莫敢易其常法，是谓大嘉。

译文

言偃又问：“现在在位当权的人，不知道遵循礼制来治理国家，为什么呢？”孔子说：“唉，太可悲了呀！我考察周代的制度，自从幽王、厉王起就败坏了。现在，除了鲁国，我又能到哪里去考察呢？然而鲁国的郊、禘之祭已不合乎周礼，周公定的礼制，现在看来已经衰微了。杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，这是天子应该享有的祭祀，因为周天子把杞、宋分别看作夏、商的后裔。周公代理执政，实现了天下太平，所以用与天子同样的礼仪。至于诸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同样的典章制度，祝嘏不敢更改原有的礼制，这叫作大嘉。

注释

1幽、厉：周幽王、周厉王。

2杞之郊也禹：杞国郊祭的是禹。禹，夏朝始祖。

3契：商族始祖，帝喾之子，母为简狄，传说为宋的始祖。

4事守：职守，应当遵循的法度。

5祝嘏（gǔ）：祭祀时致祝祷之辞和传达神言的执事人。

原文

“今使祝嘏辞说，徒藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国；盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君；冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君；大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿1 ，非礼也，是谓臣与君共国。天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采2 以处其子孙，是谓制度。天子适诸侯，必舍其宗庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。故夫礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，立政教，安君臣上下也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不事、民不归，是谓疵国。

译文

“如今如果让祝祷辞和祈福辞只保存在宗伯太祝和巫官史官之家，这是不合礼制的，这称作阴谋之国。盏斝是天子用以献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这是不合礼制的，这叫作僭越君王。冕弁和兵器这些都是国君的服饰和武备，而今却藏于大夫之家，这是不合礼制的，这叫作威胁国君。大夫像国君那样百官具备，祭器不用外借，八音齐备，这是不合礼制的，这叫混乱之国。在国君那里任职叫作臣，在大夫家里任职叫作仆。臣仆如果遇到父母之丧，或者新婚刚过，一年之内不派差事。如果穿着孝服上朝，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，这是不合礼制的，这叫作君臣共有国家。天子有土地可以分封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以分封其子孙为大夫，大夫有采邑可以养活其子孙，这就叫制度。所以天子到诸侯之国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果无视礼簿所载诸侯国的忌讳而入住，那就叫作天子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入臣属之家，那就叫君臣互相戏谑。所以说，礼是国君治理国家的根本，可以用来辨别是非，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，施行仁义，确立政教，使君臣上下都得到安宁。所以，国政如果不以礼为准绳，君位就会发生动摇，君位动摇就会导致大臣背叛，小臣窃权。这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因风俗败坏，引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法尽心做事，百姓就也无法心悦诚服地归心了，这就叫有疵病之国。

注释

1齐齿：并列，无分高下。

2采：采邑，卿大夫的封地。

原文

“是故夫政者，君之所以藏身1 。必本之天，郊以降命。命，降于社之谓效地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身固也。圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。天生时，地生财，人，其父生而师教之。四者君以政用之，所以立于无过之地。

译文

“所以说，礼乐政教实在是国君借以安身立命的法宝，它以天为本，依据天道而颁降礼仪政令。天命，如果颁降于土地神就叫效地之礼，如果颁降于祖庙就叫仁义之则，如果颁降于山川之神就称为兴作之礼，如果颁降于五行之神就叫作祭祀制度。这些都是圣人安身立命的法宝。圣人上参于天，下验于地，又比照鬼神，以此来治理国家。圣王能设身处地地考虑天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能体味百姓的乐好所在，民众的治理也就好办了。天生四时，地生财货，人，那是父母生他，老师教他。以上四个方面，如果国君利用政教加以引导，就能够立于不出过错之地。

注释

1藏身：王肃注：“言所藏于身，不可以假人也。”

原文

“君者，人所则，非则人者也；人所养，非养人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治，养君以自安，事君以自显。是以礼达而分定，人皆爱其死而患其生。是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变1 。凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

译文

“作为国君，应是人们效法的榜样，而不是效法他人的；应是人们供养的对象，而不是供养他人的；应是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。国君效法他人就会出现差错，供养别人就会力有不足，服侍他人就会偏失自己的尊位。所以，百姓效法国君来自我管理，供养国君来自我安定，服侍国君来显扬自己。所以，通达礼制，各人的职分就得到确定，百姓都乐于为国君献出生命，而耻于苟且偷生。国君重用有智之人而谨防其诈伪，重用有勇之人而避免其感情冲动，重用仁人而警惕其贪婪。国家有了危难，国君与国土共存亡，这叫作大义；大夫为保卫国君宗庙而死，这叫作正义。所以圣人能够把整个天下治理得像是一个家庭，把全体国民治理得像是一个人，这并不是圣人自己主观臆想，而是洞悉人情，通晓义理，明白利害所在，熟知祸患，然后才能做到的。

注释

1变：正义。《礼记·礼运》郑玄注：“当为‘辩’，声之误也。辩犹正也。”王肃原注释为“权变”：“大夫有去就之义，未必常死宗庙者。其死宗庙者，权变为也。”

原文

“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。欲、恶者，人之大端。人藏其心，不可测度，美、恶皆在其心，不见其色，欲以一穷之，舍礼何以哉？

“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。天秉阳，垂日星；地秉阴，载山川。播五行于四时，和四气而后月生。是以三五而盈，三五而缺。五行之动，共相竭也。五行、四气、十二月，还相为本；五声、六律、十二管，还相为宫；五味、六和、十二食，还相为质；五色1 、六章、十二衣，还相为主。故人者，天地之心，而五行之端，食味、别声、被色而生者也。

译文

“什么叫作人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫作人义？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，弟弟恭顺，丈夫仁义，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫作人利；你争我夺，互相残杀，这叫作人患。圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，讲究信用，维持和睦，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，还能有什么更好的办法呢？饮食男女，是人的最大欲望所在；死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最大欲望和最大厌恶，构成了人的本心。每个人都把心思藏在肚子里，深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心底，外表不显现出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外还能有什么别的办法呢？

“所以说，人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体精灵结合、吸收五行精华而生。天，秉承阳性，使太阳星辰照临人间；地，秉承阴性，负载着山陵河川。分布五行于四季，四季调和，月相有规律出现而有十二月。所以每月的前十五天，月相由月牙变成满月，后十五天，又由满月变成月牙。五行的运动，互为消长，循环轮转。五行、四季、十二月，周而复始；五声、六律、十二管，轮替作为确定音高的宫调；五味、六和、十二食，依次为主味；五色、六章、十二衣，交替为主色。所以说，人是天地的核心，是由五行构成的万物的主导，享受美味、辨别五声、着五彩衣而高贵地生活着。

注释

1五色：古代以青、赤、黄、白、黑五种颜色为正色，余色为奸色。

原文

“圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄1 ，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举2 ；以阴阳为端，故情可睹3 ；以四时为柄，故事可劝；以日星为纪，故业可别4 ；月以为量，故功有艺5 ；鬼神以为徒，故事有守；五行以为质，故事可复6 ；礼义以为器，故事行有考7 ；人情以为田，故人以为奥8 ；四灵以为畜，故饮食有由9 。

译文

“圣人制定法则，一定会以天地之德为根本，以阴阳交合为开端，以四时当行的政令为权衡，以日星运行规律为纪时，以月相圆缺为具体分际，以鬼神为徒属，以五行运行为本体，以礼义为工具，以人情为田地，以四灵为家畜。以天地之德为根本，故能包罗万物；以阴阳交合为开端，就可以体察人情；以四时当行的政令为权衡，就可以及时劝勉农事；以日星运行规律为纪时，就可以区分做事的顺序；以月相圆缺为具体分际，就可以处事得当；以鬼神为徒属，就可使人皆守职；以五行运行为本体，就可以使凡事有轮替；以礼义为工具，就可以做事有成效；以人情为田地，就可以察知人情，自做主宰；以四灵为家畜，就能使生活饮食有来源。

注释

1柄：权柄，权衡。

2以天地为本，故物可举：举，养育。王肃注：“天地为本，则万物苞在于其中。”

3以阴阳为端，故情可睹：情，人情。睹，体察。王肃注：“阴阳之为情始。”

4以日星为纪，故业可别：王肃注：“日以纪昼，星以纪夜，故事可得而分别也。”

5月以为量，故功有艺：艺，分际，限度。王肃注：“有度量以成四时，犹功业各有分理也。艺，犹理。”

6五行以为质，故事可复：王肃注：“五行，终则复始，故事可修复也。”

7考：成就。

8奥（yù）：主。或通“燠”，暖。

9故饮食有由：王肃注：“四灵，鸟兽之长。四灵为畜，则饮食可用。”

原文

“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，而鱼鲔1 不谂2 ；凤以为畜，而鸟不獝3 ；麟以为畜，而兽不狘；龟以为畜，而人情不失。先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯4 ，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

译文

“什么叫作四灵？麟、凤、龟、龙，叫作四灵。所以，如果龙已成为家畜，那么它的鳞族部下也就尾随而来，而不是被吓跑；如果凤已成为家畜，那么它的羽族部下也就纷然而至；如果麟已成为家畜，那么它的毛族部下也就乖乖归顺；如果龟已成为家畜，那就可用以占卜，预先察知人情。所以，先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，埋帛降神，宣读祝辞和祈辞，设立各种制度。于是国人皆彬彬有礼，百官各司其职，礼制井然有序。

注释

1鱼鲔：鱼类。

2谂：惊骇的样子。

3獝：同文本无此字，今据陈士珂《孔子家语疏证》补出。王肃注认为此字写作 ，与下“狘”同为“飞走”义。

4瘗缯：将写有祝辞的布帛埋入地下。王肃注：“瘗，谓祭祀之瘗。缯，谓若增封太山。”

原文

“先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝1 ，三老在学2 ，王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中心无违也，以守至正。是以礼行于郊，而百神受职；礼行于社，而百货可极；礼行于祖庙，而慈孝服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏。

译文

“先王担心礼教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，以昭示天至高无上的地位；在国都中祭土神，以列叙大地孕育万物的厚德；祭祖于庙，以敦使亲族相爱；祭祀山川，以礼敬鬼神；祭祀五行之神，以追溯各项事功及制度的来源。所以，在宗庙中，天子有宗祝相助；在朝中，天子有三公辅佐；在太学中，天子有三老进言；在天子身边，前有掌理神事的巫，后有负责记录言行的史，负责占卜、奏乐、规谏的官员陪侍左右，天子居中，无为而治，持守至正的君道。所以，祭天于南郊，天上的众神就会各司其职；祭地于社，地上的各种财货就会用之不竭；祭祖于庙，孝慈之道就会推行天下；举五行之祭，各种法则制度就会得到匡正。由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都修治了道义，而又蕴藏了礼制。

注释

1三公在朝：周代指司马、司徒、司空或太师、太傅、太保掌管朝廷军政。

2三老在学：由上寿、中寿、下寿年高德修者掌管教化。

原文

“夫礼，必本于太一1 ，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也，协于分艺。其居于人也曰养。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端；所以达天道，顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也。故破国、丧家、亡人，必先去其礼。

译文

“像那礼制，它必定源出于太一；太一再一分为二，上者为天而下者为地；天转变为阳而地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，便有了四季；万物生灭之际再二分，而有了鬼神之别。太一的气运降临，圣人据此而颁降政令，都是取法于天，协调各种关系。太一的气运由圣人教化落实到人类，那就是教养。礼乐教化下的人们，能讲究信用，维持和睦，使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样；能把养生送死、敬事鬼神作为人生头等大事；能把通达天理、理顺人情作为贯通天人的重要渠道。只有圣人才知道礼是须臾不可或缺的。因此，凡是国亡、家破、身败的人，一定是由于他先抛弃了礼制。

注释

1太一：王肃注：“太一者，元气也。”《礼记·礼运》孔颖达疏：“谓天地未分，混沌之元气也。”

原文

“礼之于人，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。圣王修义之柄、礼之序，以治人情。人情者，圣王之田也；修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼者，义之实也。协诸义而协则礼，虽先王未之有，可以义起焉。义者，艺之分，仁之节。协于艺，讲于仁，得之者强，失之者丧。仁者，义之本，顺之体，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本于义，犹耕而不种；为义而不讲于学，犹种而不耨；讲之以学而不合之以仁，犹耨而不获；合之以仁而不安之以乐，犹获而不食；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥。

“四体既正，肤革1 充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，而小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。故事大积焉而不苑2 ，并行而不谬，细行而不失。深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害，此顺之至也。明于顺，然后乃能守危。

译文

“礼对于人来说，好比是酿酒要用的酒曲。君子尊礼而德厚，小人轻礼而德薄。圣王修持义的根本、礼的秩序，用来陶冶人情。人情好比是圣王的田地，修治礼制好比是耕耘，阐明义理好比是下种，施行教育好比是除草，施行仁爱好比是收获，传播礼乐好比是置酒犒劳。礼，那是义的制度化。符合义并能和谐有效的就是礼，所以有些礼的条文，即使先王并无明文规定，也不妨依据义来创制。义，那是区分是非的标准，是衡量仁道的尺度。与义协调，并讲究仁爱之道，谁做到这两条谁就强大，做不到就衰亡。仁，那是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具一样；制礼而不依据于义，就好比耕地而不下种；行义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获；和仁爱结合了而不备乐置酒犒劳农夫，就好比虽然收获了却不让食用；备乐置酒犒劳了而没有达到和顺自然的境界，就好比光吃饭却不能强健身体。

“四肢健全，肌肤丰满，这是一个人身体康健的表现。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和美，这是一个家庭康健的表现。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家康健的表现。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者来治理国家，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考查，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下康健的表现。每一个人、每一个家庭、每一个国家与整个天下都肌体康健了，就叫作大顺。顺，是用来养生送死、敬事鬼神的永恒法则。所以，到了大顺，即使是日理万机也不会有一事耽搁，诸事并行也不会互相妨碍，微末事体也不至于有什么遗漏。再深奥的事也能通晓，事体繁杂却能处置优裕，诸事互相关连而又不至于彼此牵扯不清，循规运动而不互相妨害，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的要义，然后才能时时警惕，守住高位。

注释

1肤革：皮肤。

2苑：积压。王肃注：“苑，滞积也。”

原文

“夫礼之不同，不丰、不杀，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原；用水、火、金、木，饮食必时1 ；冬合男女，春颁爵位，必当年、德，皆所谓顺也。用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车2 ，河出马图3 ，凤凰麒麟皆在近郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺。此顺之实也。”

译文

“礼的最大特点就是讲究区别，礼数既不能增加，也不能减少，只有这样，才能维系人情，做到居安思危。不使惯于山居者徙居水旁，不使惯于居住河洲者迁居平原；使用水、火、金、木和饮食，都要因时制宜；冬天男婚女嫁，春天颁爵晋级，应当与年龄和德行相称，都要顺应天时和民心。治理百姓顺应天时和民心，所以天下没有水旱蝗螟之灾，百姓不必忍受灾荒、饥饿、妖孽作祟等反常物候造成的痛苦。天不吝惜其养物育民之道，地不吝惜其利物益民之宝，人不吝惜其仁爱之情，这样的太平盛世便会天降甘露，地涌甘泉，山中出现器皿和车辆，黄河中有龙马负图而出，凤凰、麒麟栖息在郊外的草泽中，龟和龙都蓄养在宫苑的池沼里，尾随四灵而来的其他鸟兽及其蛋卵和胎儿，也都随处可见。出现这些祥瑞没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼把种种天理人情加以制度化，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。太平盛世就是顺应天理人情的结果呀。”

注释

1用水、火、金、木，饮食必时：王肃注：“用水，渔人以时入泽梁，乃溉灌。用火，季春出火，季秋纳火也。用金，以时采铜铁。用木，斧斤以时入山林。饮食各随四时之宜者也。”

2山出器车：与“天降甘露，地出醴泉”“河出马图，凤凰麒麟皆在近郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥”，均为盛世祥瑞。王肃注：“出银瓮、丹灶之器及象车也。”《礼记·礼运》孔颖达疏：“按《礼纬·斗威仪》云：‘其政太平，山车垂钩。’注云：‘山车，自然之车；垂钩，不揉治而自圆曲。’”

3河出马图：王肃注：“龙似马，负图出。”马图，亦称龙图、河图。《易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”