导读

本篇记载了孔子困厄陈国和蔡国的故事，故以“在厄”名篇。

首章讲到楚昭王打算聘任孔子，陈、蔡两国担心楚国因任用孔子而对自己不利，便派兵围困孔子师徒，致使其“绝粮七日”“从者皆病”。在困境中，“孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰”，然而子路和子贡却对他的道有了微词，只有颜回自视“夫子之道至大”，认为“世不我用，有国者之丑”，“不容然后见君子”。孔子认为，君子拓展理想与时运相关，他指出“为之者，人也；生死者，命也”，“遇不遇者，时也；贤不肖者，才也”。本篇还讲述了孔子的气节观，主张君子当“全其节”。孔子说：“君子修道立德，不为穷困而败节。”而曾子弊衣不受赏赐，颜回居困而能仁廉，均承继并显扬了孔子提倡的君子节操。

原文

楚昭王1 聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距2 孔子。

孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹3 不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’4 吾道非乎，奚为至于此？”

子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者5 夫子未仁与，人之弗吾信也？意者夫子未智与，人之弗吾行也？且由也，昔者闻诸夫子：‘为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”

译文

楚昭王聘请孔子到楚国做官，孔子前去拜见楚昭王，途中经过陈国和蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是一代圣贤，他所批评指责的都切中诸侯的弊病。如果他被楚国聘用，那我们陈国、蔡国就危险了。”于是派出步兵前往阻拦孔子。

孔子一行被围困，不能前行，断粮七天，也无法和外边取得联系，连粗劣的食物也吃不上，跟随他的人都病倒了。这时孔子更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏不停地唱歌。还找来子路问道：“《诗经》说：‘不是犀牛不是虎，沿着荒野自出入。’我的理论学说难道有什么不对吗？为什么会落到这个地步啊？”

子路一脸的怨气，不高兴地回答说：“君子是不会被什么东西困扰的。难道是老师您的仁德还不够，人们因而还不信任我们？难道是老师您的智慧还不够，人们因而不愿推行我们的主张？而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人上天会降福于他，做坏事的人上天会降祸于他。’如今老师您积累德行，心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了，怎么处境还是如此困穷呢？”

注释

1楚昭王：楚平王之子，芈姓，熊氏，名壬，谥昭。楚国的一位中兴之主。

2徒兵：步兵。距：通“拒”，阻拦。

3藜羹：用嫩藜草做成的菜汤，比喻食物粗劣。

4《诗》：指《诗经·小雅·何草不黄》。匪：不是。兕（sì）：一说雌的犀牛。率：沿着。王肃注：“率，循也。言非兕虎而循旷野也。”

5意者：想来。

原文

子曰：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢1 不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥2 不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫3 ；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。庸知其终始乎4 ？”

译文

孔子说：“仲由啊，你还不懂得啊！我来告诉你原因。你以为仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山上。你以为有智慧的人一定会被任用？那么王子比干就不会被剖心。你以为忠心的人必定会有好报？那么关龙逢就不会被杀。你以为忠言劝谏一定会被采纳？那么伍子胥就不会被迫自杀。能不能遇到贤明的君主，是时运的事；贤能还是不肖，则是个人才能的事。君子学识渊博、深谋远虑而时运不济的多了，何止我孔丘一人呢！况且，芝兰生长在深山老林之中，并不因为无人欣赏而不吐露芳香；君子修习道艺、涵养仁德，并不因为穷困而改变节操。做或者不做，在于自身；是生是死，在于命运。所以说，晋国重耳的称霸雄心，萌生于逃亡曹、卫之时；越王勾践的称霸雄心，萌生于受困会稽之时。因此，居于下位而无所忧虑的人，就会思虑不远；处身长期安逸的人，就会志向不大。怎能知道他的全部经历呢？”

注释

1关龙逢：逢，一本作“逄”。夏桀为长夜饮，关龙逢屡加劝谏，被杀害。

2伍子胥：春秋时楚国人，名员。因父兄被楚平王杀害，逃到吴国为大夫，与孙武共佐吴王阖闾伐楚。后因劝吴王夫差拒越求和并停止伐齐，加之被太宰伯嚭所谗，被迫自杀。

3晋重耳之有霸心，生于曹卫：重耳，即春秋五霸的晋文公。生于曹卫，指困于曹卫而后萌生。王肃注：“重耳，晋文公也。为公子时，出奔，困于曹卫。”

4庸知其终始乎：王肃注：“庸，用也。汝何用知其终始，或者晋文公、越王之时也。”

原文

子路出。召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑1 ；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之2 ，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”

子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”

孔子欣然叹曰：“有是哉？颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰3 。”

译文

子路出去了。孔子叫来子贡，又问了同样的问题。子贡说：“老师您的理论学说实在博大精深，因此天下容不下您，您何不把您的主张降低一下标准呢？”孔子说：“端木赐啊！好的农夫会种庄稼，不一定会有收获；好的工匠能做精巧的东西，不一定每一次都能顺遂他人的意愿；君子能涵养他的道德学问，抓住关键确立政治主张，别人不一定能采纳。现在不研修涵养自己的道德学问，却只求别人能采纳，端木赐啊，这说明你的志向不广阔，理想不高远啊！”

子贡出去以后，颜回进来了，孔子又问了同样的问题。颜回说：“老师您的思想学说太博大精深了，因而天下人不能接受它。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢？虽然不被采纳，但这才可看出您的君子本色。”

孔子高兴地感叹说：“你说得真对呀！颜家的儿子，假如你有很多钱财，那我就来给你当管家。”

注释

1良农能稼，不必能穑：王肃注：“种之为稼，敛之为穑。言良农能善种之，未必能敛获之也。”

2纲而纪之：抓住关键来治理。

3吾为尔宰：王肃注：“宰，主财者。为汝主财，意志同也。”

原文

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治1 。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

译文

子路请教孔子说：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“没有啊。君子的修养德行啊，在做事未能取得成功时，他欣喜于自己所秉持的大道的美意；在做事取得成功之后啊，他便欣喜于践行大道的作为。所以君子终生都能喜悦快乐，而没有一天的忧愁。小人就不这样，在没有取得想要的东西时，害怕做不到；等到取得之后呢，又害怕会失掉它。所以，小人只有终生的忧虑愁苦，没有一天是快乐的啊。”

注释

1治：作为。

原文

曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑1 焉。曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人。纵君有赐，不我骄也。吾岂能勿畏乎？”孔子闻之，曰：“参之言，足以全其节也。”

译文

曾子穿着很破旧的衣服在家乡鲁国耕田，鲁国的国君听到后要送给他一片封地。曾子坚决推托而不接受。有人就说：“这又不是您向人索求的，是国君自己乐意赠送给您的，您为什么坚决推辞不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人常常会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，常会对接受人显露骄色。纵然国君赏赐了我土地，也不对我显露一点骄色，可是我哪能不心怀畏惧？”孔子知道了这件事后，赞叹说：“曾参的话，是足可以保全他的节操的了。”

注释

1致邑：馈赠食邑。

原文

孔子厄1 于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍2 货，窃犯围3 而出，告籴4 于野人5 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨6 堕饭中，颜回取而食之。

子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”

译文

孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天都没吃上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷冲出包围，请求村民给他换些米，终于得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回就把弄脏的那部分饭取出来吃了。

子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡于是把看到颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他的为人，或许他那样做其中定有缘故吧？你且停停，我来问问他。”

注释

1厄：受困。

2赍（jī）：携带。

3犯围：冲出包围。

4籴（dí）：买米。

5野人：乡野之人，村民。

6埃墨：烟熏的黑尘。

原文

召颜回曰：“畴昔1 予梦见先人，岂或启佑2 我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”

颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

译文

孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有熏黑的灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉脏饭的。”

颜回出去后，孔子回头看着其他弟子说：“我相信颜回，并不是从今天才开始的啊！”弟子们从此更佩服颜回了。

注释

1畴昔：往日。

2启佑：开导保佑。

导读

本篇记载了孔子对子张如何做官问题的回答，因开篇即有“子张问入官于孔子”，故以“入官”名篇。

本篇谈到孔子主张的“身安誉至而政从”之道，为官要注意做到以身作则，选贤任能，重民爱民，取信于民，务必除去“忿数”“距谏”“慢易”“怠惰”“奢侈”“专独”六弊。孔子指出，“德者，政之始也”，为政应当“修身反道”，“以身先之”并“取信于庶民”，使“民咸自治”，“明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之”，“知民之性而达诸民之情”，力行“善政”而使“民自得”。

原文

子张问入官1 于孔子。孔子曰：“安身取誉为难。”

子张曰：“为之如何？”孔子曰：“己有善，勿专；教不能，勿怠；已过，勿发2 ；失言，勿掎3 ；不善，勿遂；4 行事，勿留。君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数5 者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易6 者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。

译文

子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”

子张说：“那该怎么办呢？”孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎，就会失礼；做事松懈懒惰，就会丧失时机；办事奢侈，财物就不充足；专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

注释

1入官：入仕，做官。王肃注：“入官，谓当官治民之职也。”王聘珍《大戴礼记解诂·目录》：“问入官者，问为仕之道，圣人告以南面临民，恢之弥广，君国子民，不外是也。”

2发：再次发生。

3掎（jǐ）：曲意回护。

4不善，勿遂：遂，行，继续做下去。王肃注：“己有不善，不可遂行。”

5忿数：怨恨数落。

6慢易：轻慢，不庄重。

原文

“故君子南面临官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦1 ，存2 是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。夫临之无抗3 民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼4 民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。若此，则身安誉至而民得也。

“君子以临官，所见则迩5 ，故明不可蔽也。所求于迩，故不劳而得也。所以治者约，故不用众而誉立。凡法象在内，故法不远而源泉不竭，是以天下积而本不寡。短长得其量，人志治而不乱政。德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。若此，而身安誉至民咸自治矣。

译文

“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理百姓没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯百姓的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这些，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同，人才都得到任用，都有志于国家的得到治理而不扰乱政治。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上。这样，官位就会稳固，好名声随之而至，百姓自然就会得到治理。

注释

1大伦：伦常大道。

2存：考察。

3抗：逆天虐民。

4佼：狡诈。

5所见则迩：迩，近。王肃注：“所见迩，谓察于微也。”

原文

“是故临官不治则乱，乱生则争之者至。争之至，又于乱。明君必宽裕以容其民，慈爱优柔1 之，而民自得矣。行者，政之始也；说者，情之导也。善政行易而民不怨，言调说和则民不变。法在身则民象之2 ，明在己则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者微矣；贪以不得，则善政必简矣。苟以乱之，则善言必不听也；详以纳之，则规谏日至。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。故君上者，民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣3 便僻4 者，群仆之伦5 也。故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦。

译文

“由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到百姓的拥护。身体力行，是执好政的前提；让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。良好的政治措施易于执行而百姓也不会有怨言，言论说法符合民心，百姓就不会有二心。自己以身作则遵守法律，百姓就会以你为榜样；自己正大光明，百姓则会颂扬你。如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不会努力生产了；贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去；如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见；能有美好的行为，在于能亲身去做。所以说统治百姓的君王，是百姓的榜样；各级政府的官员，是百姓的表率；君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。所以说榜样不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就会混乱；侍御大臣不正，群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。

注释

1优柔：宽舒，从容。

2法在身则民象之：自身遵守法度，那么百姓就会效法他。王肃注：“言法度常在身，则民法之。”

3迩臣：近臣，身边的大臣。

4便僻：当作“便辟”，逢迎谄媚的人。此指君王身边受宠幸的臣子。王肃注：“僻，宜为‘辟’。便辟，执事在君之左右者。”

5伦：王肃注：“伦，纪也，为众之纪。”

原文

“君子修身反道，察理言而服之，则身安誉至，终始在焉。故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材1 ，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事。君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下滋甚。六马之乖离2 ，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供3 ，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多。治一物而万物不能乱者，以身为本者也。

译文

“君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口；百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊贵威严却是有危险的，百姓虽然卑贱却是有神力的。百姓热爱你，你就能存在；百姓厌恶你，你就要灭亡。治理百姓的人必须明了这个道理的重要性。因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。

注释

1貌材：良好的材料。

2乖离：离散，不合。

3供：恭敬。

原文

“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举1 则民亲之，政均2 则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓3 之以明王之功，不因其情，则民严而不迎。笃4 之以累年之业，不因其力，则民引而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。

“古者圣主冕而前旒5 ，所以蔽明也；纮紞6 充耳，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒。枉而直之7 ，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之8 。民有小罪，必求其善以赦其过；民有大罪，必原其故以仁辅化；如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。

译文

“君子统治百姓，不可不了解百姓的性情，进而了解百姓的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后百姓才能服从你的管理。因此国家安定百姓就会爱戴君王，政策公平合理百姓就无怨言。所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事，不责备百姓做不愿做的事，不强求百姓做不能完成的事。为了扩大贤明君王那样的功业，不顾民情，那么百姓就会表面恭敬实际却不愿迎合。为了增加已有的功业，不顾民力，那么百姓就会逃避而不服从。如果强迫百姓做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，百姓就会痛恨，痛恨就会做出一些不当的事。

“古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的；垂于冠冕两边系瑱的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识；宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误；度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善；如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。

注释

1世举：国家安定，不废礼乐。

2政均：政策公正合理。

3廓：开拓。

4笃：深厚，厚实。

5旒：古时帝王王冠上前后悬垂的玉饰。

6纮紞（hóng dǎn）：纮，系于颌下的帽带；紞，冠冕上用来系瑱的带子。瑱，垂在冠冕两侧的装饰物，用玉、石、贝等制成。

7枉而直之：使弯曲的东西变直。

8揆而度之，使自索之：遇事要估量揣度，让自己思索得出结论。王肃注：“揆度其法以开示之，使自索得之也。”

原文

“政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故虽服必强。自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣。内外不相应，则无已取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统1 矣。”

子张既闻孔子斯言，遂退而记之。

译文

“政令不切合实际，百姓就不会服从教导；不服从教导，百姓就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行；要想使百姓迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。不以正确之道治理，百姓即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民间不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这是治理百姓的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。”

子张听了孔子这番话，就回去记录了下来。

注释

1大统：最重要的纲领、原则。

导读

本篇篇首即有子贡“倦于学，困于道”之惑，对于子贡想停止求道问学而从事于“事君”、“事亲”、处家、交友、耕田等人间道德伦理实践的想法，孔子认为这些都是很难的事，人只有死后才能得到休息。因此，本篇讲求道处困时的自誓之道，正文有“君不困不成王，烈士不困行不彰”之语，处困而能“激愤厉志”，处下之道也应当“多其功而不意，弘其志而无不容”，故以“困誓”名篇。有学者疑“誓”读如“哲”，（杨朝明、宋立林主编：《孔子家语通解》，齐鲁书社，2013年，第261页。）亦可通。

本篇所言君子处困的自誓之道，也可以看出孔子的知行观，正因为知难行亦难，所以生命不息也应当求道不止。本篇还具体描述了孔子尊贤重才的思想，孔子谴责赵简子杀害贤人，指出“君子违（讳）伤其类”。孔子主张砥砺德行，“行修而名自立”，交贤而名自彰。

原文

子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息而事君，可乎？”孔子曰：“《诗》1 云：‘温恭朝夕，执事有恪。’2 事君之难也，焉可息哉！”

曰：“然则赐愿息而事亲。”孔子曰：“《诗》3 云：‘孝子不匮，永锡尔类。’4 事亲之难也，焉可以息哉！”

曰：“然则赐请息于妻子。”孔子曰：“《诗》5 云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’6 妻子之难也，焉可以息哉！”

译文

子贡向孔子问道：“我对学习已经厌倦了，对于道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以吗？”孔子说：“《诗经》里说：‘侍奉君王从早到晚都要温文恭敬，做事要恭谨小心。’侍奉君主是很难的事情，怎么可能得到休息呢？”

子贡说：“那么我希望去侍奉父母以得到休息。”孔子说：“《诗经》里讲：‘孝子的孝心永不竭，孝的法则要永远传递。’侍奉父母也是很难的事，怎么可能得到休息呢？”

子贡说：“我希望在妻子儿女那里得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘要给妻子做出典范，进而至于兄弟，推而治理宗族国家。’与妻子儿女相处也是很难的事，哪能够得到休息呢？”

注释

1《诗》：此指《诗经·商颂·那》。

2温恭朝夕：成天都要温和恭敬。执事有恪：行事要恭敬谨慎。

3《诗》：此指《诗经·大雅·既醉》。

4孝子不匮：孝子的孝心永不竭。永锡尔类：孝的法则永远传递。王肃注：“匮，竭也。类，善也。孝子之道不匮竭者，能以类相传，长锡尔以善道也。”

5《诗》：此指《诗经·大雅·思齐》。

6“刑于寡妻”句：刑于寡妻，指给妻子做出典范。刑，典范。寡妻，指嫡妻。御，治理。家邦，指国家。王肃注：“刑，法也。寡，適（嫡）也。御，正也。文王以正法接其寡妻，至于同姓兄弟，以正治天下之国家者矣。”

原文

曰：“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》1 云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’2 朋友之难也，焉可以息哉！”

曰：“然则赐愿息于耕矣。”孔子曰：“《诗》3 云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’4 耕之难也，焉可以息哉！”

曰：“然则赐将无所息者也？”孔子曰：“有焉。自望其广5 ，则睪如6 也；视其高，则填如也7 ；察其从，则隔如也8 。此其所以息也矣。”

子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！”

译文

子贡说：“我希望在朋友那里得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘朋友之间互相帮助，使彼此举止符合威仪。’和朋友相处也是很难的，哪能够得到休息呢？”

子贡说：“我希望去种庄稼来得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘白天割茅草，晚上把绳搓，赶快修屋子，又要开始去播谷。’种庄稼也是很难的事，哪能够得到休息呢？”

子贡说：“那我就没有可休息的地方了吗？”孔子说：“有的。你从这里看那个坟墓，样子高高的；看它高高的样子，又填得实实的；从侧面看，又是一个个隔开的。这就是休息的地方了。”

子贡说：“死的事是这样重大啊！君子在这里休息，小人也在这里休息。死的事是这样重大啊！”

注释

1《诗》：此指《诗经·大雅·既醉》。

2朋友攸摄：朋友要互相帮助。攸，语助词。摄，佐助。摄以威仪：使礼仪合度。

3《诗》：此指《诗经·豳风·七月》。

4昼尔于茅：白天去割茅草。尔，语助词。于，取，引申为割。宵尔索（táo）：晚上搓绳。亟其乘屋：急急忙忙盖屋顶。

5广：通“圹”，坟墓。

6睪（gāo）如：高高的样子。睪，通“皋”。

7视其高，则填如也：填，《荀子·大略》作“嵮”，山巅。王肃注：“填，塞实貌也。冢虽高而塞实也。”

8察其从，则隔如也：隔，《荀子·大略》作“鬲”，像鼎一类的三足中空的烹饪器。王肃注：“言其隔而不得复相从也。”

原文

孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华1 ，乃临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济，此命也夫！”

子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦犨鸣犊、舜华，晋之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此二人而后从政。及其已得志也，而杀之。丘闻之刳2 胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑。何则？君子违3 伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎？”

遂还，息于邹，作《槃操》以哀之。

译文

孔子将要从卫国进入晋国，来到黄河边，听到晋国的赵简子杀了窦犨鸣犊和舜华的消息，就面对黄河叹息着说：“黄河的水这样的美啊，浩浩荡荡地流淌！我不能渡过这条河，是命中注定的吧！”

子贡快步走向前问道：“请问老师您这话是什么意思啊？”孔子说：“窦犨鸣犊、舜华都是晋国的贤大夫啊，赵简子未得志的时候，依仗他们二人才得以从政。到他得志以后，却把他们杀了。我听说，如果对牲畜有剖腹取胎的残忍行为，那么麒麟就不会来到这个国家的郊外；如果有竭泽而渔的行为，蛟龙就不会在这个国家的水中居住；如果有捅破鸟巢打破鸟卵的行为，凤凰就不会在这个国家的上空飞翔。为什么呢？这是因为君子也害怕受到同样的伤害啊！鸟兽对于不仁义的事尚且知道躲避，何况是人呢？”

于是返了回来，到邹地休息，作了《槃操》一曲来哀悼他们。

注释

1赵简子：即赵鞅，晋定公时为卿，卒谥“简”。窦犨（chōu）：字鸣犊，晋国贤大夫。舜华：亦晋国贤大夫。

2刳（kū）：剖开。

3违：王肃注：“违，去也。违，或为讳也。”

原文

子路问于孔子曰：“有人于此，夙1 兴夜寐，耕芸树艺2 ，手足胼胝3 ，以养其亲。然而名不称孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古之人有言曰：‘人与己与不汝欺。’今尽力养亲，而无三者之阙，何谓无孝之名乎？”

孔子曰：“由，汝志之，吾语汝：虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何谓无孝名乎？”

译文

子路问孔子说：“这里有一个人，早起晚睡，耕种庄稼，手掌和脚底都磨出了趼子，以此来养活父母。然而却没有得到孝子的名声，这是为什么呢？”孔子说：“想来自身有不敬的行为吧？说话的言辞不够恭顺吧？脸色不温和吧？古人有句话说：‘别人的心与你自己的心是一样的，是不会欺骗你的。’现在这个人尽力养亲，如果没有上面讲的三种过错，怎么能没有孝子的名声呢？”

孔子又说：“仲由啊，你记住，我告诉你：一个人即使有全国著名勇士那么大的力量，也不能把自己举起来，这不是力量不够，而是情势上做不到。一个人不很好地修养自身的道德，这是他自己的错误；自身道德修养好了而名声没有彰显，这就是朋友的过错了。品行修养好了自然会有名声。所以君子在家行为要淳厚朴实，出外要结交贤能的人。这样怎会没有孝子的名声呢？”

注释

1夙（sù）：早晨。

2耕芸树艺：耕地锄草种庄稼。芸，通“耘”，锄草。树，栽植。艺，播种。

3胼胝（pián zhī）：俗称“老茧”，指手掌或脚掌上因辛勤劳动而生成的硬皮。

原文

孔子遭厄于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁1 病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应，曲终而曰：“由来！吾语汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之，子不我知而从我者乎？”

子路悦，援戚2 而舞，三终而出。明日，免于厄，子贡执辔，曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！”孔子曰：“善，恶何也？3 夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士4 不困行不彰。庸知其非激愤厉志之始于是乎在5 ？”

译文

孔子一行在陈、蔡边境遭到围困，断粮七天了，弟子们都饿得病了，孔夫子却弹琴唱歌。子路看见孔夫子在这样的情况下还唱歌，就进见而问：“夫子唱的歌，是礼吗？”孔夫子不理睬他，直到唱完了，才说：“仲由，你过来，我告诉你。君子爱好音乐，是要防止骄傲；小人爱好音乐，是要消除恐惧。你是谁家的孩子，不了解我，却跟着我？”

子路一听，笑了，于是拿起一把戚，随着孔夫子的歌声跳起舞来，三段曲子结束了才出门。第二天，脱困了，子贡牵着马缰绳说：“我们跟着夫子遭到这样的劫难，千万不要忘了。”孔夫子说：“不错，是什么不要忘掉呢？这陈、蔡边境，是我的幸运。你们跟着我，也是你们的幸运。我听说，国君不遭困乏，就成不了王；烈士不遭困乏，就不能彰显他的品行。谁能知道那激励发愤磨练意志的开始，是否就在这儿呢？”

注释

1馁：饥饿困顿。

2戚：古代像斧一样的兵器。

3善，恶何也：王肃注：“善子贡言也。恶何，犹言是何也。”

4烈士：刚烈之士。

5在：同“哉”。

原文

孔子之宋，匡1 人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之，曰：“恶有修仁义而不免俗者乎？夫《诗》《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。”子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。

译文

孔子前往宋国，匡地人简子率领披铠甲的士兵将孔子一行人团团围住。子路发怒，要拿起兵器与他们对战。孔子制止子路说：“哪有修行仁义之人，改变不了世俗的凶暴呢？不讲授诗书，不学习礼乐，那是我的过错啊。如果以阐述先王之道，喜欢古代典章制度作为过失，那就不是我的过错了。这是命运安排的啊！唱支歌吧！我来和你。”子路边弹琴边唱起来，孔子也唱和起来，几曲过后，匡人解除武装，离开了。

注释

1匡：春秋地名，在今河南睢县西。

原文

孔子曰：“不观高崖，何以知巅坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，则无累于身矣。”

子贡问于孔子曰：“赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之。”子曰：“为人下者，其犹土乎。汩1 之深则出泉，树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉。生则出焉，死则入焉。多其功而不意，恢2 其志而无不容。为人下者以此也。”

译文

孔子说：“不去亲临悬崖观察，怎么能真正感知那种从崖顶坠落的危险性？不去亲临深泉，怎么能真正感觉那种淹溺的危险性？不去亲临大海考察，怎么能知道大风浪的危险性？造成过错的原因，不就在这些方面吗？士人要谨慎地对待以上三种情况，就不会给自身带来什么危险了。”

子贡请教孔子说：“我端木赐已经做到为人谦下了，但不知为人谦下的道理，想请教老师。”孔子说：“为人谦下的人，就像土一样吧！深深挖掘就可以得到甘泉，在那土壤上面种植，就会百谷滋长，草木在它上面生长，禽兽在它上面繁育。草木禽兽和人都在它上面生长，死后又埋在它的下面。土地功劳多却不在意，胸怀宽广无所不容。为人谦下者，就应该像土那样。”

注释

1汩：通“抇”，挖掘。

2恢：一木作“弘”，恢弘。

原文

孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡1 ，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗2 。”子贡以告。孔子欣然而叹曰：“形状，末也；如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”

译文

孔子前往郑国，和弟子们失散了，孔子独自站在外城的东门边。有个当地人对子贡说：“东门外有个人，身高九尺六寸，眼像长河，额头高隆，他的头像唐尧，脖子像皋陶，肩像我国的执政子产大夫，然而从腰以下比夏禹短了三寸，不得志的样子好似丧家之狗。”子贡把这些话告诉了孔子。孔子高兴地感叹道：“容貌形体，那是判断人的末节；但说我的精神状态像丧家之狗，还真是这样的！还真是这样的！”

注释

1颡（sǎng）：额。

2累然如丧家之狗：王肃注：“丧家狗，主人哀荒，不见饭食，故累然不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累然，是不得意之貌也。”

原文

孔子适卫，路出于蒲1 ，会公叔氏2 以蒲叛卫，而止之。孔子弟子有公良孺3 者，为人贤长，有勇力，以私车五乘，从夫子行，喟然曰：“昔吾从夫子，遇难于匡，又伐树于宋4 。今遇困于此，命也夫！与其见夫子仍遇于难，宁我斗死。”挺剑而合众，将与之战。

蒲人惧曰：“苟无适卫，吾则出子。”以盟孔子，而出之东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负乎？”孔子曰：“要5 我以盟，非义也。”

译文

孔子一行到卫国去，从卫国的蒲地经过，恰好遇到公叔氏以蒲地反叛卫国，不让他们通过。孔子的学生中有一个叫公良孺的，为人贤能，身材高大，有勇有力，带着五辆自己的车跟随孔子周游列国，他长叹了一声说：“往日我跟着老师在匡地受到围攻，又在宋国遭遇伐树之难。如今又受困于此，这就是命啊！与其见老师再遭厄难，还不如我和他们拼斗而死。”说完拔出剑来，召集众人，就要与蒲人血战。

蒲人胆怯了，说：“如果你们不到卫国去，就放你们出去。”于是和孔子订下盟誓，让孔子一行从蒲城东门出去。孔子还是前往了卫国。子贡说：“盟誓可以违背吗？”孔子说：“要挟我立的盟誓，是不道义的！”

注释

1蒲：春秋时卫国地名，在今河南长垣。

2公叔氏：卫国大夫公孙戍，富而骄，为卫君逐。

3公良孺：孔子弟子，陈国人。一本作“公良儒”。

4又伐树于宋：王肃注：“孔子与弟子行礼于大树之下，桓魋欲害之，故先伐其树焉。”

5要（yāo）：要挟。

原文

卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之。问伐蒲，对曰：“可哉！”公曰：“吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也，伐之无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，吾之所伐者，不过四五人矣。”公曰：“善。”卒不果伐。

他日，灵公又与夫子语，见飞雁过，而仰视之，色不悦。孔子乃逝1 。

译文

卫灵公听说孔子来到卫国，高兴地出城到郊外迎接。卫灵公询问孔子要讨伐蒲地的事，孔子说：“可以啊！”卫灵公说：“我国的大夫们认为蒲地对卫国非常重要，卫国因为蒲地才不害怕晋楚等大国，现在讨伐蒲地，这样做恐怕不可以吧？”孔子说：“蒲地的男子都有宁死也不随从叛乱的心志，我们真正要讨伐的，只不过是带头叛乱的那四五个人而已。”卫灵公说：“好！”但最终也没有出兵讨伐。

有一天，卫灵公又和孔子见面交谈，看见大雁飞过，卫灵公仰头去看，脸上表现出不高兴的样子。过后，孔子就离开了卫国。

注释

1逝：行，离开。

原文

卫蘧伯玉贤，而灵公不用；弥子瑕1 不肖，反任之。史鱼2 骤3 谏而不从。史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝，不能进蘧伯玉、退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下4 ，于我毕矣。”其子从之。

译文

卫国蘧伯玉贤能，但卫灵公却不肯重用他；弥子瑕不贤能，卫灵公反而委以重任。卫国大夫史鱼屡次进谏，卫灵公始终不采纳。后来，史鱼得了重病，快要死了，叫儿子过来嘱咐他说：“我在卫国朝廷做官，却不能够进荐蘧伯玉而斥退弥子瑕，这是我身为臣子却没有能够匡正君主的过失啊！生前无法匡正君主，那么死了也就不值得举办丧礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。”史鱼的儿子听从了父命。

注释

1弥子瑕：卫灵公的宠幸大夫。

2史鱼：卫国大夫史，字子鱼。

3骤：屡次。

4汝置尸牖下：王肃注：“礼，饭含于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位也。”

原文

灵公吊焉，怪而问焉。其子以其父言告公。公愕然失容，曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位。进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。

孔子闻之，曰：“古之列1 谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。可不谓直乎？”

译文

卫灵公前来吊丧时，见此情景，感到奇怪，就责问史鱼的儿子。史鱼的儿子便将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：“这是我的过失啊！”于是马上令人把史鱼的尸体按礼仪安放妥当。回去后，便重用了蘧伯玉，辞退了弥子瑕并疏远了他。

孔夫子听到此事后，赞叹道：“古来有许多敢于直言相谏的人，死了劝谏也就停止了，还没有像史鱼这样，死了以后却还要用自己的尸体来劝谏，以一片忠诚感化了君主的。难道他还称不上是正直的人吗？”

注释

1列：通“烈”，强烈，极力。