导读

本篇由孔子与鲁哀公、齐景公、卫灵公、宋国国君等几位君主，及孔子与子贡、颜渊、子路等数位弟子的问答组成，主要讨论了贤君、贤臣的标准，也探讨了如何治国理政以避免乱亡、获得大治的政治思想。因开篇为鲁哀公“当今之君，孰为最贤”之问，故以“贤君”名篇。

在孔子看来，贤君应该知人善用，克己修身，尊贤重才，评判君主的贤明与否，当看其“朝廷行事”，不能论其“私家之际”；贤臣则是那些善于推荐高于自己的人，“进贤者”当贤于“用力者”。本篇还集中表述了孔子“崇道贵德”“恭敬忠信”的政治哲学思想，他主张“政在节财”，认为“使民富且寿”为“政之急”，为政当“省力役，薄赋敛……敦礼教，远罪疾”；外交上“邻国相亲”，“悦近而来远”；对内则“君惠臣忠”，“不杀无辜，无释罪人”，“士益之禄”，“尊天敬鬼”，“崇道贵德”，“任能黜否”，处处显示了孔子的重贤重才的人才观、惠民爱民的仁政治理思想。

原文

哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”

公曰：“吾闻其闺门之内无别1 ，而子次之贤，何也？”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际2 也。”

公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之。灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士3 。灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤4 。灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫。而灵公郊舍5 三日，琴瑟不御6 ，必待史鰌7 之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”

译文

鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊？”孔子回答说：“我还没有看到最贤明的君主，或许是卫灵公吧！”

哀公说：“我听说他家庭之内男女长幼没有分别，而你把他说成贤人，为什么呢？”孔子说：“我是说他在朝廷所做的事，而不论他家庭内部的事情。”

哀公问：“朝廷的事怎么样呢？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家。灵公喜欢他并委以重任。又有个叫林国的士人，发现贤能的人必定推荐，如果那人辞了官，林国还要把自己的俸禄拿出来与他分用，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人。灵公认为林国是贤士而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定被起用来处理政务；国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳。卫灵公喜欢而且非常尊敬他。还有个大夫叫史鰌，因为自己的政治主张不能实行而离开卫国。卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史鰌回国，而后他才敢回去。我根据这些情况来选取卫灵公，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”

注释

1闺门之内无别：家庭之内男女无别。

2私家之际：私人家庭之间。

3游放之士：游荡放纵的人。指没被任用的读书人。

4退而容贤：自己退位，把位置让给贤能的人。王肃注：“言其所以退者欲以容贤于朝。”

5郊舍：在郊外住宿，表示敬意。

6不御：不弹奏、吹奏。

7史鰌（qiū）：也称史鱼，卫国大夫，字子鱼。

原文

子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔1 ，郑有子皮2 ，则贤者矣。”

子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”

子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”

译文

子贡问孔子：“当今的大臣，谁是贤能的人呢？”孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都是贤人。”

子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”孔子说：“端木赐啊，你只知其一，不知其二。你听说努力做事的人贤能呢，还是能举荐贤人的人贤能呢？”

子贡说：“能举荐贤人的人贤能！”孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙举荐管仲而使他显达，子皮举荐子产而使他显达，却没有听说管仲和子产举荐比自己更贤能的人而使其显达。”

注释

1鲍叔：春秋时齐国大夫鲍叔牙。曾推荐好友管仲为齐国的相。

2子皮：春秋时郑国大夫，姓罕，名虎。曾推荐子产做郑国的相。

原文

哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”

公曰：“可得而闻乎？”孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒。佞臣1 谄谀，窥导其心；忠士折口2 ，逃罪不言。天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。”

译文

哀公问孔子说：“我听说，有很健忘的人，在搬迁的时候，竟忘了带走自己的妻子，真有这种事吗？”孔子回答道：“这还不算是很健忘的，还有更健忘的人，连他自身也忘了。”

哀公问：“先生您能说给寡人听听吗？”孔子于是答道：“从前，夏桀贵为天子，坐拥天下，却遗弃了他的圣祖夏禹的为政之道，破坏了祖先的典章制度，废弃了世代相继的祭祀礼仪，过度地荒淫享乐，沉迷于酒色之中。阿谀的奸臣，便暗中窥察他心中的欲望，逢迎他的嗜好，使他更为堕落；忠臣直士，为逃避无端的刑戮迫害，闭口不敢劝谏。于是天下的人起而诛杀了他，夏朝也因此灭亡，这正是连他本身都忘失了所造成的极端例子。”

注释

1佞臣：奸邪谄媚之臣。

2折口：闭口不言。王肃注：“折口，杜口。”

原文

颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身1 ？”子曰：“恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国2 ，岂特一身者哉！故夫不比于数3 而比于疏，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”

译文

颜渊将要西行游学于宋国，临行前，向孔子求教说：“我应该用什么立身处世呢？”孔子说：“注意做到恭、敬、忠、信，就可以了。为人谦恭，就能远离祸患；对人尊敬，别人就会喜爱你；对人忠实，别人就会与你和睦相处；待人诚信，别人就会信任你。努力做到了恭、敬、忠、信四点，就可以把国家治理好，哪里只是有利于自己一人而已呢？所以在立身处世时不亲近应该亲近的人，却亲近应该疏淡的人，这样做，不就离自己追求的目标越来越远了吗？不修养自己的心性，使心性纯良，却只顾修饰自己的外表，追求外在的华美，不是搞反了、弄颠倒了吗？做事情不先考虑成熟，事到临头才开始谋划，那不就晚了吗？”

注释

1为身：立身处世。

2政国：治理国家。政，通“正”。

3比于数：比，亲近。数，密集。

原文

孔子读《诗》，于《正月》六章，惕然如惧，曰：“彼不达之君子，岂不殆哉！从上依世则道废，违上离俗则身危。时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢1 ，纣杀比干2 ，皆是类也。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。’3 此言上下畏罪，无所自容也。”

译文

孔子读《诗经》，读到《诗经·小雅·正月》六章时，一副提心吊胆很恐惧的样子，说：“那些不得志的君子，岂不是太危险了吗？顺从君主附和世俗，那么‘道’就要废弃；违背君主远离世俗，那么自身就有危险。当时的时代不宣扬善行，自己偏要追求善，就会有人说这不是反常就是不合法。所以贤人既不能遭逢天时，又害怕不能终养天年。夏桀杀害关龙逢，商纣杀害比干，都是这一类的事情。《诗经》上说：‘都说天很高，不敢不弯腰。都说地很厚，不敢不蹑脚。’这是说对上对下都害怕得罪，唯恐失去自己的容身之地。”

注释

1龙逢：夏朝贤人关龙逢，因夏桀为酒池糟丘直谏，被桀囚禁杀害。

2比干：商纣王的叔父，官为少师，因直谏被剖心而死。

3《诗》：指《诗经·小雅·正月》，是诗披露了周幽王昏庸无道，导致国破家亡。盖：通“盍”，何等。蹐（jí）：后脚紧跟着前脚小步地走。王肃注：“此《正月》六章之辞也。局，曲也。言天至高，己不敢不曲身危行，恐上干忌讳也。蹐，累足也。言地至厚，己不敢不累足，恐陷累在位之罗网。”

原文

子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”

子路曰：“由闻晋中行氏1 尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵2 于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”

译文

子路问孔子说：“贤明的君主治理国家，首先要做的是什么呢？”孔子说：“在于重用才德兼美的人，而把不才的放在卑下的位置。”

子路说：“我听说晋国的中行氏，尊重才德兼美的人，鄙弃不才的人，他为什么会败亡呢？”孔子说：“中行氏尊重才德兼美的人，却不能加以重用；鄙弃不才的人，却又不解除他的职务。才德兼美者知道他不会重用自己，因而埋怨他；不才者知道他一定鄙弃自己，因而仇恨他。埋怨他和仇恨他的在他的封邑内同时并存，而邻近的敌国又交战于外，中行氏虽不想败亡，难道办得到吗？”

注释

1中行（háng）氏：晋文公称霸，设三军三行，荀林父为晋文公中行将，自此荀姓产生了新支系中行氏。

2构兵：交战。

原文

孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！”子路曰：“由愿闻其人也。”

子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？”子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也；若夫有道下人，又谁下哉？”

子曰：“由，不知！吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰1 之尊，制天下之政，而犹下白屋2 之士，日见百七十人，斯岂以无道也？欲得士之用也。恶有道3 而无下天下君子哉？”

译文

孔子闲居在家时，有一天感叹道：“如果铜鞮伯华还没有死，天下大概就可安定了。”子路说：“我希望知道他是什么样的人。”

孔子说：“他小时候聪敏好学；壮年时英勇不屈；老年时涵养高深，却能态度谦下，亲近别人。拥有了这三种品质，用以安定天下，有什么为难的呢？”子路说：“小时候聪敏好学，壮年时英勇不屈，这也罢了；可涵养有道而谦恭待人，又是亲近哪些人呢？”

孔子说：“仲由啊，这你就不知道了！我听说，以多数人攻打少数人没有不胜利的；以尊贵的身份去亲近不如自己的人，没有不得到他们尊重的。过去周公旦以冢宰摄政时，还礼贤下士，每天接见贫寒之士一百七十多人，难道能说他不是涵养有道的人吗？这是因为他希望得到贤士而为自己所用啊！怎么能说涵养有道就不必谦恭地对待天下君子呢？”

注释

1冢宰：即太宰，六卿之首。《书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”

2白屋：王肃注：“草屋也。”

3恶有道：四库本、同文本作“恶有有道”。

原文

齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子答曰：“政在节财。”

公悦，又问曰：“秦穆公1 国小处僻而霸，何也？”孔子曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉2 。首拔五羖3 ，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”

景公曰：“善哉！”

译文

齐景公来到鲁国，下榻在客馆，派晏婴去迎接孔子。孔子到了，齐景公向他询问政事。孔子回答说：“治理国家在于节省财力。”

齐景公很高兴，又问道：“秦穆公时秦是个很小的国家，地处偏僻而能成就霸业，这是什么原因呢？”孔子说：“他的国家领土虽小，但他的志向却很大；位置虽然偏僻，但政治举措却正确。他行动果断，策划事情的时候尽量征求大家的意见，执法没有偏私，政令不会苟且。秦穆公首先提拔百里奚，授给他爵位，封他为上大夫，和他谈了三天话，就把政事交给他去处理。能这样做，即使称王也是可以的，称霸还算少了。”

齐景公说：“讲得很好啊！”

注释

1秦穆公：春秋时秦国国君，亦作秦缪公，姓嬴，名任好，公元前659年至前621年在位。

2愉：王肃注：“愉，宜为偷。愉，苟且也。”

3五羖（gǔ）：指春秋虞国大夫百里奚。晋献公灭虞后被俘，晋献公的姐姐嫁秦穆公，百里奚被当作陪嫁家奴送到秦国。后百里奚逃到宛，为楚人所获，秦穆公用五张黑色公羊皮赎回，被委任为上大夫。羖，黑色公羊。

原文

哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”

公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教1 ，远罪疾，则民寿矣。”

公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》2 云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”

译文

鲁哀公问孔子如何治理国家。孔子说：“治理国家当中最急迫的事情，就是要让老百姓生活富足，健康长寿。”

鲁哀公说：“怎样才能做到这一点呢？”孔子说：“少派劳役，减轻赋税，那么老百姓就会富足。敦行礼乐教化，让老百姓远离犯罪与疾病，百姓就会长寿。”

鲁哀公说：“我想照您的话去做，又担心我的国家因此会变得贫困。”孔子说：“《诗经》上说‘和乐平易的好君子，如同百姓的父母’，没有孩子富足而父母却贫穷的现象啊。”

注释

1敦礼教：督促实行礼乐教化。《礼记·经解》：“恭俭庄敬，礼教也。”清代学者凌廷堪说：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已。”

2《诗》：指《诗经·大雅·泂酌》。

原文

卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓‘不出环堵之室而知天下’者，知及己1 之谓也。”

译文

卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘作为国家的统治者，在朝廷上策划国家大事，国家就能得到治理。’您认为这种说法怎么样？”孔子说：“这么说是可以的。爱别人的人，别人也爱他；憎恨别人的人，别人也憎恨他；懂得从自己这里得到的，也就懂得从别人那里也得到。所谓的‘不出家门却知道天下的事情’，其实也就是推己及人的意思。”

注释

1及己：亦作“反己”，反求诸己，反省自己。

原文

孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之1 ，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君2 之问问之悉也！然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否3 ，则官府治理。”

宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞4 ，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”

译文

孔子拜见宋国国君，国君问孔子说：“我想使国家长期共存，而且使各地城邑保有不失。我想让老百姓没有困惑，我想让士人都尽力，我想让日月正常运行，我想让圣人不请自到，我想让官府得到很好的治理，如何才能做到这些呢？”孔子回答说：“很多大诸侯国的国君问我，却都没有像您这样，问得如此全面！不过，您想得到的东西都可以得到。我听说，邻近的国家互相友好就能长期共存；国君仁爱，臣子尽忠，那么众多的城邑就都能保有；不杀无罪的人，不释放有罪的人，那么老百姓就不会困惑；增加士人的俸禄，那么他们都会尽力为您服务；尊奉天道，敬事鬼神，那么日月就会按时运行；崇尚道，尊敬德，那么圣人就会自己前来归附；任用贤能之才，罢免无能之辈，那么官府就能得到很好的治理。”

宋君说：“说得好啊！哪里不是这样呢！可我不才，恐怕不能做到这种程度啊。”孔子说：“这些事情做起来并不难，只要想做，就可以做到。”

注释

1列都得之：王肃注：“国之列都皆得其道。”

2主君：对一国君主的尊称。

3黜否（pǐ）：罢斥佞邪小人。

4不佞：不才。

导读

本篇记述了孔子针对子贡的发问，辩察“政之所欲”，故以“辩政”名篇。

由开头的“子贡问”章可以看出，孔子回答问题“各因其事”，齐君、鲁君、叶公均为“问政”，孔子对病发药，答以崇尚节俭、以民为本，知晓臣下、君臣同欲，悦近来远、天下大同，等等。“忠臣之谏”章举出劝谏君主的五种方式，即委婉地进谏、迂腐鲁莽地进谏、心平气和地进谏、直接进谏、以婉言隐语进谏，而孔子主张“度主而行之”的讽谏，所以他赞扬令尹子西对楚王进谏的方式，代表了儒家得君行道的政治智慧。孔子赞扬子产的惠民与博学，晏子的忠君与恭敏，显示了孔子的仁学视野。另外，孔子主张贤人辅政，认为“贤者”是“百福之宗，神明之主”，还提出“治官莫若平，临财莫如廉”，地方治理中要做到“恭敬以信”“忠信而宽”“明察以断”等，这些都是儒家政治哲学思想的核心内容。

原文

子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子，子曰：‘政在谕臣1 。’叶公2 问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而来远。’三者之问，一也，而夫子应之不同，然政在异端3 乎？”

孔子曰：“各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿4 ，五官伎乐5 ，不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。鲁君有臣三人6 ，内比周7 以愚其君，外距8 诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣。《诗》云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师。’9 此伤奢侈不节以为乱者也。又曰：‘匪其止共，惟王之邛。’10 此伤奸臣蔽主以为乱也。又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归？’11 此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉！”

译文

子贡问孔子说：“从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治理国家在于节省财力。鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣。叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人高兴，使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却不同，然而治国有不同的方法吗？”

孔子说：“我是针对不同情况所做的不同回答。齐国国君治理国家，建造很多楼台水榭，修筑很多园林宫殿，声色享乐，无时无刻，有时一天就赏赐三个家族各一千辆战车，所以说为政在于节财。鲁国国君有三个大臣，在朝廷内相互勾结愚弄君王，在朝廷外排斥诸侯国的宾客，遮盖他们明察的目光，所以说为政在于了解大臣。楚国国土广阔而都城狭小，百姓想离开那里，不安心在那里居住，所以说为政在于让近处的人高兴，让远方的人来依附。这三个国家的情况不同，所以施政方针也不同。《诗经》上说：‘天下大乱民财尽，竟无一人顾百姓。’这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说：‘小人不恭顺，王政大弊病。’这是哀叹奸臣蒙蔽君王而导致国家动乱啊。又说：‘兵荒马乱心忧苦，何处才是我归宿。’这是哀叹百姓四处离散而导致国家动乱啊。明察这三种情况，搞国政该抓什么，难道能相同吗？”

注释

1谕臣：了解大臣。

2叶（shè）公：楚国叶地长官沈诸梁，字子高。

3异端：不同方面。

4苑囿（yòu）：宫室园林。

5五官伎乐：声色享乐。伎，歌女。

6有臣三人：鲁国权臣孟孙、叔孙、季孙三家。

7比周：勾结。

8距：通“拒”，抗拒。

9《诗》：指《诗经·大雅·板》。王肃注：“蔑，无也。资，财也。师，众也。夫为亡乱之政，重赋厚敛，民无资财，曾莫肯爱我众。”

10“匪其止共”句：引自《诗经·小雅·巧言》。共（gōng），通“恭”。王肃注：“止，止息也。邛，病也。谗人不共所止息，故惟王之病。”

11“乱离瘼矣”句：引自《诗经·小雅·四月》。王肃注：“离，忧也。瘼，病也。言离散以成忧，忆祸乱于斯，归于祸乱者也。”

原文

孔子曰：“忠臣之谏君，有五义1 焉：一曰谲谏2 ，二曰戆谏3 ，三曰降谏4 ，四曰直谏，五曰风谏5 。唯度主而行之，吾从其风谏乎。”

译文

孔子说：“忠臣规劝君主，有五种方法：一是委婉而郑重地规劝，二是刚直而鲁莽地规劝，三是低声下气地规劝，四是直截痛快地规劝，五是用婉言隐语来规劝。应该揣度君主的心意以施行相应的方式，我愿意采用婉言隐语的方法来规劝啊。”

注释

1五义：五种方法。

2谲谏：直接指出问题而委婉地规劝。王肃注：“正其事以谲谏其君。”

3戆谏：刚直地规劝。王肃注：“戆谏，无文饰也。”

4降谏：低声下气地规劝。王肃注：“卑降其体所以谏也。”

5风谏：风，通“讽”。《说苑·正谏》作“讽谏”，意为以婉言隐语规劝。王肃注：“风谏，依违远罪避害者也。”

原文

子曰：“夫道，不可不贵也。中行文子倍道失义以亡其国，而能礼贤以活其身。1 圣人转祸为福，此谓是与？”

译文

孔子说：“那大道啊，是不能不尊崇的。中行文子背弃道义，因此丢失了封地，但由于能够礼贤下士，从而保全了性命。圣人能够转祸为福，说的就是这种情况吧？”

注释

1“中行文子”句：王肃注：“此说倍道失义，不宜说得道之意。而云礼贤，不与上相次配。又文子无礼贤之事。中行文子得罪于晋，出亡至边。从者曰：‘谓此啬夫者，君子也。’故休马待骏者。文子曰：‘吾好音，子遗吾琴；好佩，子遗吾玉。是以不振吾过，自容于我者也。吾怨其以我求容也。’遂不入车。人闻文子之所言，执而不杀之。孔子闻之，曰：‘文子倍道失义以亡其国，然得之由活其身，而能礼贤以为宜，以然后得也。’”

原文

楚王将游荆台1 ，司马子祺谏，王怒之。令尹子西2 贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”

子西步马十里，引辔而止曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“子其言之。”

子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也？”

子西曰：“禁后世易耳。大王万岁3 之后，起山陵4 于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。

孔子闻之，曰：“至哉，子西之谏也！入之于千里之上，抑之于百世之后者也。”

译文

楚王想去荆台游玩，司马子祺上谏阻止，楚王非常恼怒。令尹子西在大殿下面附和道：“现在是到荆台观赏的最佳时机，不能错过啊！”楚王非常高兴，摸着子西的背说：“我要你一起去，享受游玩的快乐吧！”

子西骑着马遛了大约十里路，拉住马缰停止了前进，说：“臣我有话想说，大王愿意听吗？”楚王说：“你说吧。”

子西说：“我听说，做人臣的忠于他的君主的人，爵位俸禄不足以表现对他的赏赐；阿谀奉承他的君主的人，各种刑罚都不足以表现对他的诛杀。子祺，他是忠臣，可是我是阿谀奉承的人。希望大王赏赐忠臣子祺，而诛灭阿谀的我。”楚王说：“我现在听了司马子祺的进谏，只能阻止我一个人。如果后辈还要游玩，那怎么办呢？”

子西说：“阻止后辈很容易。大王你归西之后，就在荆台的上面建一个山陵，那么子孙后辈必定不忍心在前辈的墓陵上游玩作乐啊！”楚王说：“好！”于是就回去了。

孔子听说这件事之后说：“子西的进谏真是巧妙至极！阻止了高高在上的圣上，又阻止了百世之后人们的奢侈游乐。”

注释

1荆台：在今湖北江陵。

2子西：楚国执政官，楚平王庶长子。

3万岁：去世。

4山陵：帝王或皇后的坟墓。

原文

子贡问于孔子曰：“夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为目1 ，夫子之所以与之者。”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于2 行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。”

译文

子贡请教孔子说：“您对于子产、晏子的评价，可以说是最高的了。我冒昧地请教您，两位大夫的所作所为，突出的是什么，您为什么这样称赞他们？”孔子说：“子产对百姓来说，是一位仁慈施惠的治理者，从学识来看又博学多识。晏子对君主来说，是忠臣，而且行为恭敬勤勉。因此，我把他们都当作兄长来看待，并加以爱戴与敬重。”

注释

1目：要目，要点。

2于：一本作“而”。

原文

齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥1 也。昔童儿有屈其一脚，振讯2 两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊3 鼓舞。’今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”

顷之，大霖雨4 ，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备不败。景公曰：“圣人之言，信而有征矣！”

译文

齐国飞来了只有一条腿的鸟，它们翔集到宫室，又飞到宫殿前停下来，张开翅膀欢快跳跃。齐国的国君感到非常奇怪，便派人出使到鲁国，向孔子请教。孔子说：“这种鸟叫商羊，是大水将要来的预兆。从前有小孩子弯起一只脚，抖动两眉，边跳边唱歌谣道：‘天降大雨，商羊起舞。’现在齐国出现这种鸟，说明歌谣要应验了。应当尽快告诉民众，赶紧修理沟渠，修筑堤坝，因为将要有大水到来为灾了。”

不久，大雨连绵，洪水泛滥，淹没了各诸侯国，很多百姓深受其害，只有齐国提前做好了准备，没有造成什么损害。齐景公说道：“圣人说的话，真实可信并且经得起考验！”

注释

1祥：预兆。

2振讯：抖动。

3商羊：传说中的鸟名，大雨前常屈一足起舞。王充《论衡·变动》：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”

4霖雨：连绵大雨。

原文

孔子谓宓子贱1 曰：“子治单父2 ，众悦。子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”

孔子曰：“善！小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”

孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度3 焉，皆教不齐之道。”

孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之以所治者小也。”

译文

孔子对宓子贱说：“你治理单父这个地方，百姓很高兴。你采用什么方法而做到的呢？你告诉我都采用了什么办法。”宓子贱回答说：“我治理的办法是，像父亲那样体恤百姓的儿子，像顾惜自己儿子那样照顾孤儿，而且以哀痛的心情办好丧事。”

孔子说：“好！这只是小的礼节，小民就依附了，恐怕这做得还不够。”宓子贱说：“我像对待父亲那样侍奉的有三个人，像兄长那样侍奉的有五个人，像朋友那样交往的有十一个人。”

孔子说：“像父亲那样侍奉这三个人，可以教百姓孝道；像兄长那样侍奉五个人，可以教百姓敬爱兄长；像朋友那样交往十一个人，可以提倡友善。这只是中等的礼节，中等的人就会依附了，恐怕这做得还是不够。”宓子贱说：“在单父这个地方，比我贤能的有五个人，我侍奉他们并向他们请教，他们都教我治理之道。”

孔子感叹地说：“治理好单父的大道理就在这里了。从前尧舜治理天下，一定要访求贤人来辅助自己。那些贤人，是百福的根源，是神明的主宰啊！可惜你治理的地方太小了啊！”

注释

1宓（fú）子贱：名不齐，字子贱，鲁国人，孔子弟子。

2单父（shàn fǔ）：鲁国都邑，在今山东单县南。

3禀度：受教。

原文

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时1 ，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累2 哉？”

孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”

译文

子贡去做信阳的长官，临行前，向孔子辞别。孔子说：“做事要勤恳谨慎，尊奉天子颁行的历法，按季节指导农业生产。不要夺取，不要攻伐，不要残暴，不要盗窃。”子贡说：“我呀，从小就向君子学习，难道还能犯偷盗的过失吗？”

孔子说：“你知道的还不详尽啊。用贤人去取代贤人，这就叫作‘夺’；用不才的人去取代有才的，这就叫作‘伐’；政令宽松而诛杀峻急，这就叫作‘暴’；夺取美好的东西归自己，这就叫作‘盗’。盗，不是一般所谓的盗窃财物。我听说，善于做官的，遵循法令办事，使百姓得到好处；不善做官的，歪曲法令办事，使百姓受到侵害，这是怨怒产生的根源啊。整顿官风，没有比公平更好；面对财货，没有比廉洁更好。清廉和公平的操守，怎么也不能变易啊。隐藏别人的好处，这就是埋没人才；揭发别人的丑行，这是小人所为。不是在内部互相规劝，而是在外面互相诽谤，便不可能亲昵而和睦地相处。说人家的优点，就像我自己的优点一样；说人家的缺点，好像自己被别人指出缺点一样。所以，君子时时处处没有不戒慎恐惧的啊。”

注释

1天子之时：天子颁行的历法。

2累：过失。

原文

子路治蒲1 三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”

子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱2 甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰3 也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”

译文

子路治理蒲邑三年后，孔子路过那里。走到子路管辖地界时，孔子说：“子路做得真不错！他做到了恭敬谨慎而又有信用了。”走到城中时，孔子又说：“子路做得真好！他做到了忠信而宽厚了。”走进子路的官署时，孔子又说：“子路做得真好啊！他做到了明察而又有决断。”

子贡手握着缰绳，问孔子说：“老师您还没有看到子路的政策与成效，然而却三次称赞他做得好，他做得好的地方，可以说给我听听吗？”夫子说：“我已看到了他的政绩了。进入蒲地境内，看到耕地都整理好了，荒地大都开辟了，沟渠也挖得很深，这是因为他为政恭敬诚信，所以百姓才会尽力去做啊。走到城中时，看到城墙和屋宇都完整坚固，树木长得很茂盛，这是因为他的政令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊。走进他的官署，看到那里清静闲暇，下面办事的人都很效力，都服从命令，这是因为他明察一切，而又非常果断，所以他处理政事毫不纷扰啊。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？”

注释

1蒲：春秋卫地，在今河南长垣。

2草莱：荒地。

3扰：纷扰，烦劳。