第十章　属龙者的人生

辰龙

神话传说中那巨大、神异的龙使人们产生无限遐想，所以龙那神奇的品质，不管虚幻与否，肯定也包含在那些出生在龙年人们的心中。为此，人们往往对属龙的人的性格加以龙化的遐想。人们说：

属龙人宽宏大量，充满生气和力量。对他来说，生活是五颜六色的火焰，跳跃不停。由于他骄傲、清高又非常直率，在一生中很早就树立了理想，并要求其他人也具有同样高的标准。

属龙人的能量很大。他那急躁、渴望和几乎是宗教性的热情，像寓言中所讲的龙口中喷出的火那样燃烧。他有作大事情的潜力，因为他喜欢大刀阔斧地干事情。他的性格易显得狂热，不管做什么事情总是大张旗鼓。

尽管他们脾气很坏，又武断，但对长辈还是孝顺的。无论他或她与家庭有什么分歧，只要家里需要他帮助时，他会把分歧丢到脑后，果断而慷慨地给家里人以帮助。有时他会感到那充满深情的甜言蜜语对他是一种极大的约束。当他愤怒的时候，特别粗暴、无礼，并完全不体谅人。但你以同样的方法回敬他是无效的。除非你是属龙人，并决定用武力来解决。那么我们就都可以坐下来观赏那壮丽的烟火了，他能把打架变得像过生日一样热闹。

尽管属龙人的感情像火山一样爱爆发，但不能说他感情用事，也不能说他敏感或浪漫。他恼怒时很固执，不理智并很专横，但他发作之后就能原谅你，他也希望你能原谅他。有时他也许会忘记道歉，这似乎很迟钝，实际上他是真的没有时间为自己做解释，他只想开始工作。

他是强大的、果断的。他常常过于自信，被幻想所迷惑，因而对周围发生的倾覆或是密谋都无所察觉更不能及时寻找到对策。他非常傲慢，在力量对比十分悬殊的情况下拒绝撤退，由于他勇往直前，以至于忘记保护他的后方和侧翼。

属龙人生活是有目标的，游手好闲、无所事事对他的健康不利。他必须有一个为之奋斗的事业。属龙的姑娘很少过分打扮自己，完全是自然美，没有任何修饰。她的自尊心很强，虽然有架子，但她并不希望人家像圣人一样待她。她只要你尊敬她并且她会竭尽全力地做到这一点。

不管怎样，他是一个坦率的人，你能像看书一样来了解他。他从不伪装自己的感情，也很少费心去尝试这一点。他不能守口如瓶、保守秘密，甚至当他发誓一个字也不说时，你也能肯定在他发怒的时候便会把秘密脱口而出，并且一字不漏。

他的感情是真挚的、发自内心的。当他说爱你时，你可以肯定他是真心的。

说属龙人的性格，如同对龙的遐想一样，自然也属于云山雾罩。

我们且看“龙文化”：

在十二属相中，龙是一种特殊的“动物”。说它特殊，是因为其余的十一种都是大自然的所有物，唯独它是子虚乌有的“人造物”。它非禽非兽，非虫非鱼，能飞天潜海，可兴云作雨，所以又被称为“天龙”、“神龙”。

龙，是繁体字龙的简化字，其象形字为：《说文解字》中，称其为“鳞虫之长”，“能幽能明能细能巨能短能长”。“春分而登天，秋分而潜渊”。

鳞虫，泛指动物。鳞是动物的外骨，由角质、骨质等构成。鱼类、爬行动物和少数哺乳动物的身体表面，生有一种起保护作用的薄片状角质、骨质组织，这种组织被称为鳞。鳞虫之长，即动物之首，或说排在首位的。这排在动物之首的龙，能够隐去身形，令人看不见，也能明现在人们眼前；能变小，能变大，能缩短，能伸长。春分的时候，它飞上天；秋分的时候，它就潜入深潭之中。

让我们再看看龙的体貌。传说中的龙为：牛头（有说为扬子鳄头）、鹿角、马鬃、蛇躯、鱼尾、鹰爪。它是多种动物的综合体，且是三栖动物，陆上能行，水中可游，空中可飞。

据说，龙分四种：有鳞者为蛟龙，有翼者为鹰龙，有角者为虬龙，无角者为螭龙。

我国民间传说中流行的话为：“一龙生九子，九子各不同。”这九子是：赑屃（bìxì）、螭吻（chīwěn）、椒图、蒲牢、望风、囚牛、睚眦（yázì）、狻猊（suānní）、扒夏（bāxiā）。

殒质好负重，因此人们就让它去驮石碑。在一些寺院或祠堂中，我们常会见到石碑下边有一乌龟状的动物，许多人误以为乌龟，于是民间传说一句话，为：“王八驮石碑”。其实，驮石碑的不是王八，也不是乌龟，而是龙的九子之一。由于好负重，所以汉语汇中的“赑屃”释为“形容用力”。不过这个词汇对大多数人是很陌生的，所以平常不大写用。

螭吻，也作“鸱吻”、“蛮吻”。由于它喜好东张西望，所以人们将它安放在建筑物的屋脊上。古建筑物屋脊上的兽头，便是它的形象；有时候，它也被用来作工艺品上的装饰。

椒图，最反感他物进入其巢穴，所以人们将它的形象装饰在大门正中。它张着嘴，衔着门环，成为防卫的标志。

蒲牢，是最喜欢吼叫的龙子，人们投其所好，便将它放在大钟的提梁上。古钟提梁上的兽钮，便是蒲牢的形象。

望风，喜欢冒险，人们便将它安放在高悬之处。古建筑殿角上的走兽，便是它的形象。

囚牛，喜欢音乐，于是它成了古琴头上的刻兽。

睚眦，喜杀好斗。古代兵器宝剑刀柄上雕刻的便是它的形象。伏在刀柄上的兽头，不能不凶不狠不勇。睚眦在汉语词汇中为：发怒时瞪眼睛。有“睚眦必报”之语，是说人心胸狭窄，连一点点小的仇恨都要去报复，这不是喜杀好斗是什么！

狻猊，好坐又喜烟火。香炉和佛座上的兽，便是它的形象。有说它是龙的九子之一，也有说它是狮子的一种。

扒夏，喜欢水。古代石桥上的望柱及桥洞上的龙形兽，便是它的形象。

传说中，龙除以上九子外，还有“文龙”、“喜文”、“蟠螭”、“狴犴”等子。文龙、喜文为石碑两旁的雕龙；蟠螭为碑额的雕龙；“狴犴（biàn）”有点特殊，它被安放在古代监狱的门楣上。后来，狴犴就成了监狱的代名词。

神通广大、不可一世的龙，却生了许多没多大出息、没多大作为的龙子。这些龙子虽形态各异，形貌威猛，却大多被固定在建筑物上，永远守候在那里，吓人是吓不住的，它们只可成为一种装饰物。当然啦，想吓唬人和摆威风的不是这些“龙子”们，而是建筑物的拥有者——封建社会的达官贵人。然而“龙子”们佑护不了他们，一旦人民觉醒，他们便会威风扫地。

龙，被描绘得神乎其神，又被列入十二属相，与牛、马、鸡、羊同伍。那么，它到底是什么东西？或者是什么动物演化而来的？

其说不一。

一种说法是：龙从鳄鼍而来。鼍，即扬子鳄，长约两米，背为角质鳞，暗褐色，有黄斑和黄纹；腹面为灰色，有黄斑和横条纹。以鱼、蛙、小鸟及鼠类为食，冬天蛰居穴中；主产于安徽南部的青弋江沿岸至太湖流域等沼泽地区。扬子鳄又被称为中华鼍龙、猪婆龙、夔牛等。

从外形上来看，扬子鳄的确与龙有点近似。例如，它身上有鳞甲，躯尾部像蛇，有“爪”，冬天蛰居（潜渊）；能上陆，能入水，就差一个飞天了。

一种说法是：龙的主体为蛇，然后拼合了鹿的角、鱼的鳞和须等。这大约是由于龙、蛇躯体相似，且人们对蛇的畏惧更甚于龙。因为龙无处可见，蛇则到处都有。特别是蟒蛇，其巨大的身躯，足以使人以为它是龙的化身。

还有一种说法是：龙头的形象来源于猪，民间有“猪龙”一说。此外，如果不知扬子鳄又被称为“猪婆龙”，“猪婆龙”三个字本身就容易令人误解，因为它将“猪”与“龙”联系在一起。不过，猪与龙的形体、习性相差太远；因此，龙源于猪的说法不大为人所信，也就不大流行了。

另外还有闪电及云、虹说，认为龙是自然现象令人产生幻象，幻象又被神化而形成的。此说也不是没有一点道理，但难以成立的成分大。因为云固然可以幻化成龙形，好似飞龙在天，但是云还可以幻化成其它各种各样的动物及自然物。人们为什么不认定他们所能见到的一种动物，却偏偏要生造出一个子虚乌有的庞然大物呢？倒是龙从云更符合造龙的逻辑。古人一直认为，飞龙在天时，往往要伴随着风雨雷电；有风有雨，云就自不必说了。

此外，还有龙为恐龙说。此说道理似乎更多。很可能，在人类的原始社会初期，或者更早的时候，恐龙依旧生活在地球上。人，面对形形色色的恐龙，非常敬畏，视之为神。据考古学家研究，恐龙的种类很多，有的生活在陆地、沼泽中，有的生活在水中；还有的长有翅膀，可以飞上天空，被称为“翼龙”。这些令人恐惧和敬畏的动物，给早期的人类留下了深刻的印象，他们便经常将这些龙的故事讲述给年幼的、没见过世面的孩子们听。孩子们长大了，终于见到了龙，同样产生了恐惧和敬畏心理，像他们的父辈、祖辈一样。于是，他们又将自己对龙的认识讲给下一代。可是忽然有一天，“龙”从这个世界上消失了，或者越来越少了，难以得见了。幼小的孩子们没见过“龙”，长大以后也没见过；但是他们从父亲或爷爷或爷爷的父亲那里听说了“龙”。他们好奇，多少也有些敬畏。到后来，“龙”是什么样的也没有人能说得清了。但还是有少数老人依稀记得更老一辈人所讲述的：龙嘛，大约就像湾鳄或扬子鳄那样吧，也有点像蟒蛇。于是，人们找到了“龙”的形象。

既然“龙”是神物，人们便将它引为氏族的符号、氏族的保护神——这便是龙图腾。不过，人们依旧不满足，将鳄鱼之类的形象视为保护神，毕竟还是差点意思，不足以壮自家威风，也不足以威吓其它氏族。于是，人们开始改造他们的图腾动物——鳄，加上他们畏惧的鹰爪，加上他们视之为美丽的鹿角，加上他们害怕的蛇的身躯，再加上他们认为是水族必有的鳞、须……一个威风凛凛的“人造动物”——“人造神物”，终于诞生了。

是不是这样呢？这也只是一种推想。

但无论如何，龙诞生了，并且在众多的动物中脱颖而出，成为“鳞虫之长”，又化为“天龙”、“神龙”。

由于龙是“人造物”，所以它对自然界的动物并不构成威胁，也没有什么影响。它影响的是人，是创造他的人。因为它在古代社会中，深入到人的政治、军事、经济、文化、意识、观念，并产生了一种无形的力量；这一威力，至今没有完全泯灭。

也许，龙从它一开始被创造出来，使与政治发生了密切的关系。应该说，图腾是一种政治性的标记和符号——它是一种宣言，一种旗帜，一种号召，一种力量。虎、豹、熊、牛、羊、猪，都曾成为某一氏族的图腾标志，但它们本身不是人造出来的，而是大自然的产物。它们成为图腾标志，只是一种借用或属于人为的神化。龙则不然，因为世上根本没有这种动物；它是人有意创造的“神物”，用来威吓、影响人自身。

我们中国人自称为炎黄子孙和“龙的传人”，但是黄帝族的图腾物似乎不是龙，却很可能是麒麟（鹿的衍生动物）或大鼋（大甲鱼或龟类）。从姓氏而言，黄帝为姬姓，称有熊氏、轩辕氏或缙云氏，炎帝为姜姓，称神农氏，也有说“神龙氏”的。由于称“神龙氏”，有人认为炎帝为龙图腾氏族的首领。然而炎帝更可能是古羌族的一支——姜氏族某一时期的首领。羌——从羊从人；姜——从羊从女。姜（羌）氏族的图腾，很可能是羊。那么，炎、黄与龙又有什么联系呢？

黄帝和炎帝的联军打败率领九黎大军的蚩尤以后，不能不考虑战争以后的政治问题，即如何统领人数众多的九黎族（东夷集团）。黄帝，这个我国远古时代的军事家和政治家，充分展示了他的政治气魄。考虑到蚩尤部族的蛇图腾，他便以各个部族都能接受的“龙”的旗帜，将各个图腾部族统领在“龙的家族”之内。可以设想，出于政治考虑，黄帝将麒麟或大鼋解释为龙种，将蛇的原型螭称为螭龙（龙为大龙、蛇为小龙）；此外，鼍（扬子鳄）为鼍龙；炎帝族有一支号称“神龙氏”，自然代表黄帝族而归结为“龙族”。其它黄帝所率领的部族或从属的部族，自然也随黄帝而自认为是龙种了。如此，这样一个图腾动物被制造出来了：它有鹿的角（取自鹿图腾氏族）、鱼的鳞和须（取自水族动物图腾氏族）、马的鬃（取自马图腾氏族）、鹰的爪（取自鹰图腾氏族）……取自许多氏族，具有许多氏族图腾动物的某一特征，便使各氏族的人们获得了一种安慰和满足。这样，“龙”便统一了古中原。黄帝成为中原一带各个部族的首领，黄帝和炎帝被尊为中华民族的先祖，龙也由此而成了至高无上的“神兽”。后人传说，黄帝是乘龙而升天的；上古五帝之一颛顼也曾乘龙而巡游四海。

龙如此神圣，黄帝如此尊贵，黄帝和龙联系在一起是很自然的事。但是有一天，后人忽然发现，黄帝族的图腾并不是龙，而是大甲鱼或龟，这就难免使人感到不雅、不快和尴尬。于是，人们改大鼋为龙，又以黄帝原居黄土高原而称之为“黄龙”。后来，古代帝王为了巩固自己的地位，便以“真龙天子”自居，穿龙袍、用龙杯，连居住和议事的殿堂也要配以龙柱、龙座。到了唐代，朝廷规定“黄”为皇室专用。皇帝自比黄龙、金龙，不是皇帝和皇后，其他的人一律不得使用黄龙造型的器物，否则便为大逆不道、犯上谋反。

黄帝既为“黄龙”，那么黄帝的子孙自然是“龙的传人”了。然而，在封建专制时代，“龙的传人”也只能是皇家的“专利”；直到推翻了封建皇帝，自称“龙的传人”才不再犯忌。于是，龙真正成为中华民族的象征，“龙的传人”也开始挂在中国人的嘴边上。特别是侨居海外的中国人，他们身在异国他乡，便更加以“龙的传人”为自豪。

龙与中国的文化有深厚的联系。我们可以先看看与龙有关的词语、成语、俗语和典故：

龙床。相传在唐代，有个叫韩志和的道士，给唐宪宗献上一张龙床。人躺坐上去，床上的龙角、龙爪、龙鳞都会动起来。以现代的技术设置这样的机关，不算太难；然而在唐代，恐怕只能是传说了。不过也难说，三国时代，蜀汉的丞相诸葛亮便曾发明、制做“木牛”、“流马”搬运粮米。大约为了证明真有其实，《三国演义》中还开了造“流马”方法的单子：“肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分：左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸……”或许唐代真有能造活动“龙床”的能工巧匠，也未可知。那就不是道术使然了。后来，人们称皇帝睡的床为“龙床”。

龙媒。古时，人们认为得到一匹好马，是龙的媒介；因为好马系“天马”，为“神龙之类”。后来，“龙媒”就成了好马的代称。

龙头人。三国时代，曹魏的华歆、邴原、管宁三个人友谊很深，时人称其三人为一条龙。华歆为“龙头”，邴原为“龙腹”，管宁为“龙尾”。后来人们以“龙头人”比喻突出的人物。旧时，黑社会中帮派组织首领也被称为“龙头”或“大龙头”。当代社会中，人们将自来水管的放水活门称为“龙头”或“水龙头”，自行车的车把也叫“龙头”。

龙颜。《史记》中，描绘汉高祖刘邦为“隆而龙颜”。隆，即高鼻子；龙颜即面也像龙。这大约也是阿谀之辞。后来，人们便称皇帝的容貌为“龙颜”。皇帝动了怒，叫“龙颜大怒”。

龙吟。北齐时代有一个弹琴高手，名叫郑述祖。他曾作“龙吟十弄”之曲。后人以“龙吟”形容琴音高妙。

龙渊太阿。为古代的两柄名剑名。一为“龙渊”，一为“太阿”。后“龙渊太阿”泛指宝剑。唐代，因避唐高祖李渊之讳，“龙渊”改作“龙泉”。

龙蟠虎踞。蟠，同盘，即盘曲。踞，为蹲坐。东汉末，诸葛亮查看秣陵（南京）地形后，称其为“钟山龙盘，石城虎踞，此帝王之宅。”后人便以此形容南京地形的雄壮、险要。此语也称“虎踞龙盘”或“龙盘虎踞”。

龙飞凤舞。原为形容气势奔放雄壮，后多用来形容书法笔势活泼而有气魄。宋代苏东坡有“天目之山，苕水出焉，龙飞风舞，萃于临安。”之句。

龙肝豹胎。指非常不容易得到的珍贵食品。据说此语出于《晋书》。不知晋代皇帝是否称真龙天子？如若以龙称，那么此语者不是大逆不道么？不知此语在历代是否遭忌。想吃“龙肝豹胎”的人，其胆量可真是不小哇！

龙马精神。比喻人的精神健旺。龙马，即骏马，不知何时马前冠以“龙”字，这是不是意味着将马图腾氏族归为“龙种”呢？然而谁又搞得清龙的精神是什么，马的精神是什么呢？显然这是说人的，同时也是人的理解。当代人理解的龙马精神，大约是吃苦耐劳、顽强肯干、勇往直前等等。古人是不是这样理解呢？不得而知。但我想，龙既为“鳞虫之长”，必定喜欢权势；天马行空，必定喜欢自由自在。

龙蛇混杂。也作“鱼龙混杂”，用来比喻坏人同好人混在一起。古人真是自相矛盾。有时候，他们将蛇呼为“小龙”，大有恭敬之意；在这里，他们又将蛇喻为坏人。可见人的骨子里还是伯蛇、恨蛇的。但不知为什么将鱼喻坏人。

龙潭虎穴。即龙居住的深水坑和虎居住的山洞。比喻极其凶险的地方。龙再神圣，也是可怕。古语有“伴君如伴虎”，是说陪伴着帝王，好比陪伴着老虎，随时都有生命危险。既然帝王自称真龙，那么“伴君若伴虎”便可改为“伴龙若伴虎”了。

龙腾虎跃。比喻像龙虎跳跃那样威武雄壮。

龙骧虎步。古称高大的马为“龙”，亦称“龙驹”。马昂着头的样子为“骧”。此语为：像龙马高昂着头，像老虎迈着雄健的步子。形容威武雄壮的气概。实际上，此语是在说马，而不是言龙。龙在这里只是修饰词。龙马，即像龙样的马；或者为“龙”用、“龙”骑的马。这“龙”自然指天子了。

龙骧虎视。比喻雄才壮志。这大约是古人的一个观点——一个人的雄才壮志是什么？是成龙成虎。“成龙”，便是取天下、坐皇位；“成虎”，便是独霸一方，当诸侯。用现代的眼光来看，这“雄才壮志”应为野心勃勃。

龙行虎步。旧时用来形容仪态异常。是有点异常——像龙像虎那样行走，这种人，大约也预备着成龙成虎，所以先端出架子来，以示乃非常之人。

龙吟虎啸。形容人的歌喉或吟咏声音嘹亮。大约如同一片兽吼声，嘹亮倒嘹亮，只是好听不了。

龙争虎斗。形容斗争或竞赛激烈。世上的人，谁也没见过龙争，也难以见到虎斗。倒是人与人之间争夺“皇位”，争夺权势的斗争非常激烈——你死我活，血流成河。

画龙点睛。《神异记》中载：张僧繇在金陵的安乐寺墙壁上画了四条龙，但不点睛，他说：如果点了睛，龙就会飞走了。别人不信，一定让他点，他只好点了两条龙的眼。不一会，雷电交加，二条点了眼的龙破墙飞走了。后来，人们就用画龙点睛比喻说话、作文章，在关键的地方用一句话点明要旨，使得整个的话或文章顿时精彩起来。画龙点睛，自然是一个传说故事，不足为信。但它却告诉我们，眼睛有神奇的魅力。

叶公好龙。叶公子高很喜欢龙，家里到处都画着龙。天上的龙知道了，来到他家。当龙探头从叶公家的窗户往里看时，叶公被吓得面无人色。这故事比喻表面上爱好某事物，但并非真正爱好它。但说实在的，这故事并不经仔细推敲。实际上，叶公喜好的是画龙，而不喜欢真龙。比如喜欢画虎，难道他就喜欢真的虎么？而喜欢画虎或画中的虎的人，见到真的虎也会面色如土、胆战心惊。其实，世上有许多比叶公虚伪许多的人。“好龙”者，何止叶公！

麟凤龟龙。这是四种古代传说中的“动物”。麟，即麒麟，传说中的灵兽。凤，即凤凰，传说中的鸟王。龟，传说中的神龟。龙。传说中的神龙。这四种“动物”，古称“四灵”，象征、吉祥、高贵和长寿。用来比喻品德高尚的人，与“牛鬼蛇神”相对立。

攀龙附风。攀，为双手抓附他物向上爬；附，为依附。龙、凤，在此比喻有权势的人。此语比喻巴结和投靠有权势的人，从而猎取名利。龙，在语言文字及文化表象中变来变去，一会儿代表品德高尚的人，一会儿代表有权有势的人。其实，有权有势的人未必品德高尚；品德高尚的人，未必有权有势。当然，对于品德的衡量标准，人与人不同，不同时代也有异同。古往今来，向上爬有多种途径。一种是熬年头，一个台阶、一个台阶地上。这叫没有功劳也有“苦劳”；一种是积功而上，也是一步一步的。以上两种，速度都慢；有时候爬到一定程度，就再也爬不上去了。还有一种便是“攀龙附凤”，可以连升三级，可以直线上升，被称为“坐直升飞机”。据说，人世间不仅有“登龙术”，还有“攀龙术”。

乘龙佳婿。也作“乘龙快婿”。婿，即女婿。乘龙，为骑龙飞腾，比喻前途远大，飞黄腾达。自己向上爬，需要“攀龙附凤”；对于儿子，“望子成龙”；对女儿呢？就是希望她找一个好女婿。所谓“好女婿”，在封建社会中的标准自然离不开升官发财。这是说白了。含蓄一点（或者叫隐晦）的说法，便以“乘龙快婿”来表示。其实，向上爬得快的女婿，不一定是好女婿。旧有“陈世美”的故事，便是写照。

降龙伏虎。这倒是一个有意思的词语。在佛教中，如来佛有十八个弟子，被称为十八罗汉。十八罗汉中，第十七罗汉为“降龙罗汉”，即“迦叶尊者”；第十八罗汉为“伏虎罗汉”，即“弥勒尊者”。这两个罗汉，既有其名，自然可以用法力降龙伏虎。此词后来用以形容本领高强。但在封建社会中，皇帝自称真龙天子，谁还敢“降龙”呢？若是用此词语，不是也犯大忌么？据说佛门原有十六罗汉，后面这两位“降龙”、“伏虎”罗汉，是清代皇帝乾隆钦定的。也就是乾隆，否则谁敢命定呢？然而乾隆没有想到其中的矛盾么？毛泽东倒是有降龙的气魄，他曾在诗词中疾呼：“何时缚住苍龙？”皇帝被推翻了，忌讳也就没有了。著名武侠小说家金庸，便有小说《倚天屠龙记》之作。

强龙不压地头蛇。地头蛇，旧时指在某地有一定的势力的恶霸、无赖或官绅。强龙，威势大于“地头蛇”的外来人。威势虽然大，但毕竟是外来户，所以对当地的有势力的人还是有所忌讳的。实际上，“强龙”和“地头蛇”多是一路货色。

人多乱，龙多旱，鸡多了不下蛋。此语类似“三个和尚没水吃”，与“众人拾柴火焰高”、“人多力量大”等语成逆反。角度不同，环境不同，条件不同，事情不同，就会得出不同的断语。

来龙去脉。我们常用的一个词语。但大多数人没有细想过它的本意。旧时，风水先生将山脉称为“龙脉”。风水先生查墓穴位置的好坏，先要查看“龙脉”如何。如果说查龙脉即查看地貌水情，还有些道理，如若以此测凶吉，则是迷信。

鲤鱼跳龙门。据说鲤鱼要化为龙，就需跳跃龙门。龙门，在今山西河津县西北和陕西韩城县东北。黄河流经此处。其两岸峭壁对峙。有如门户。相传，此处为大禹治水时所开。龙门附近，水流湍急，每年暮春时节，鲤鱼从各条水道蜂拥而来，逆激流腾跳而上。这本是一种自然现象，但人们说：鲤鱼跳上龙门以上的水道以后，便会有云雨相随；而后，天火将烧去鲤鱼的尾巴，鲤鱼便由此而化为龙。不能跳上龙门以上水道的鲤鱼。仍然为鱼。封建社会科举制中的赶考，也被人称为“跳龙门”。考中了，便有官做，“一任清知府，十万雪花银”；考不中，便继续去领略寒窗苦，或者沦落为像孔乙己般的人物。《儒林外史》中对此有一番描述，“范进中举”便是其写照。怪不得封建社会中将“洞房花烛夜，金榜题名时”视为人生两大乐事。既然“鱼龙混杂”中，鱼被视为“坏人”，那就难怪鱼要拼命地跳龙门了。

龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子打地洞。这句俗语，是旧时流行的一句话。表面上说龙、谈凤、言鼠，实质上是说人。皇室贵族，皇权神授，富贵有命，父贵子荣；一般百姓，名为“草民”，就该永远俯首帖耳，甘当奴才。但是古人早已看出他的欺骗性，早已喊出：“将相本无种，男儿当自强”，“白屋出公卿”、“寒门出孝子”及“皇帝轮流做，今天到我家”！然而在二十世纪六十年代的“文革”中，又有人扯起了这面血统论的破旗，招摇过市，兴风作浪，并且曾得逞于一时。

望子成龙。是当今最时髦、最流行、最引人注目的词语之一。“龙”在这里有盛无衰。望，即盼望、希望、渴望。希望自己的孩子成什么呢？成龙。也就是出人头地。旧时封建统治阶级将龙作为帝王的象征，后又引申为高贵、珍异的象征。连鲤鱼都拼命地跳龙门，一心想化为龙，更不要说人了。为了使自己的儿子长大以后出人头地，旧时的人们不惜破费钱财，请名师，投名师。当代人望子成龙之心，不亚于古代人。为了上“重点小学”、“重点中学”，为父母的不惜奔波劳累，找“前门儿”，走“后门儿”，废寝忘食、低三下四；为了孩子的学分，为父母的日陪夜伴；考好则喜形于色，考差则怒火冲天。“分，分，学生的命根！”因为“分”。有时竟会发生人间惨剧。凡此种种，都是为了“成龙”啊！这大约是“龙文化”衰落以后。“龙”在当今社会最强烈的表现了。

云起龙骧。骧，也作襄，腾起之意。比喻英雄豪杰乘时而起。风云，常喻动荡变幻的局势。有“风起云涌”之语，亦有“龙从云，虎从风”之语。

神龙见首不见尾。比喻高深莫测或变幻无常，也喻人的行踪神秘。

关于龙，还有许多歇后语。如：

大水冲了龙王庙——一家人不认得一家人。

龙王爷搬家——厉害（离海）。也可作“不厉害”（不离海）。

龙王爷掉在海里——不需劳（捞）你驾。或：回老家了。

龙头随着龙尾转——不对头。

龙王爷打哈欠——神气。

龙王爷亮相——张牙舞爪。

龙王爷发兵讨河神——自家人不认自家人。或：自个儿人打起来了。

龙的文化渊远流长，汉语中带龙的词汇真是多。如：

龙宫、龙灯、龙袍、龙辇、龙船、龙门、龙杯、龙种、龙子、龙孙、龙泉、龙洞……

鱼有“龙睛”，虾有“龙虾”，花有“龙舌兰”，草有“龙须草”、“龙葵”，树有“龙眼”、“龙爪槐”，茶有“龙井”，菜有“龙须菜”。风有“龙卷风”……

此外，还有：龙骨、龙虱、龙套（龙套可不是主角，而是戏曲演出中成队出现的随从或兵卒）、龙脑（有机化合物）、龙涎香、龙胆紫、龙骨车、龙门刨……

我们还会发现，“龙”的反相物为“鼠”。如果以“鼠”来形容、修饰他物，往往示意此物很小，如“鼠胆”、“鼠兔”；如果用龙来形容他物，往往示意此物很大，如“龙虾”、“龙门刨”。

在神话传说中，统领江湖河海水族的王，被称为龙王。在古典神魔小说《西游记》中，有四海龙王，即：东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖润。《西游记》中还有唐僧骑坐的一匹白龙马，为西海龙王敖润的儿子——玉龙三太子所化。白龙马由龙所化，自然是龙种。人们常说的“龙马”，是不是由此而来？或者先有了“龙马”，才有了白龙马的故事诞生？

既然龙是神兽，或者就是神，那么它是不会被宣扬佛法和道术的佛教和道教放过的。于是，龙又成为佛门和道家的护法神兽或神的一种。佛教《华严经》有无量诸天龙王、如毗楼博又龙王、婆竭罗龙王等，专司兴风布雨。道教则有《请雨龙王经》。在发生大旱或火灾时，诵此经，可召龙王降雨。道教有诸天龙王、四海龙王及五方龙王等。

在人世间，杰出的人物被称为“人中之龙”。在《三国演义》中，隐居于卧龙岗的诸葛亮，自号卧龙先生。也就是被隐士水镜先生称之为“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下”的伏龙。

旧时，由于皇帝自称“真龙天子”，所以臣民之中较少以“龙”入名字。倒是草莽英雄浑不论，《水浒传》中水泊梁山好汉，以“龙”入绰号的有：入云龙公孙胜、九纹龙史进、混江龙李俊、独角龙邹润。

中国的姓氏中，有以“龙”为姓的。据说古代氏族部落御龙氏、豢龙氏的子孙中有以龙为氏的。也有说帝舜时，有一位臣下名叫“龙”，其后人以其祖名为氏，称龙氏。龙姓的著名人物有：秦末项羽麾下大将龙且、清代戏曲作家龙燮及近当代历史名人龙云等。

据说豢龙氏的祖先名叫董父，他是古五帝之一的颛顼的后裔。董父从小就喜欢龙，并且对龙的习性很有一番研究。有人向帝舜进贡了几条龙，帝舜便让董父去饲养这几条龙，并赐其为“豢龙氏”。此“豢龙氏”的由来，不大可信。因为“豢龙氏”乃上古传说中的氏族部落之一，不大可能为帝舜所赐。上古传说中的氏族部落计有：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、有熊氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、帝鸿氏、缙云氏、共工氏、大庭氏、烈山氏、鬼方氏、御龙氏、豢龙氏、豕韦氏、西陵氏、有邵氏、阴康氏、史皇氏、葛天氏、彤鱼氏、蜀山氏等。

上古时代的御龙氏、豢龙氏，以驯御、豢养“龙”得名、著称。估计这“龙”便是湾鳄或扬子鳄一类的动物。那时的龙，大约还没有“人造化”，也没有被“神话”；否则，一个氏族部落，怎么敢以“御龙”、“豢龙”自称呢？

在我国特有的八卦文化中，“——”为阳爻，“一一”为阴爻，阳爻为九，阴爻为六。其中，乾卦是由六个阳爻组成的。乾卦的初九为：潜龙勿用；九二为：见龙在田，利见大人；九三为：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；九四为：或跃在渊，无咎；九五为：飞龙在天，利见大人；上九为：亢龙有悔。

在《易经》中，乾的示意为天、大自然、宇宙、刚直、稳健等。（阳爻表示刚健，乾卦全是阳卦，当然表示刚健。）在“龙文化”中，龙也被认为性属刚健。所以乾卦中的六爻，都是龙的变化。这是“龙文化”与“八卦文化”的结合。

潜龙勿用。即龙在潜伏时期，没有兴云作雨的能力，因此也没有此责任；因此，不可强行出头。可以说，这是一种人生哲学。它是说，一个人，虽然抱负很大，但正在学习阶段，学业未成，还没有掌握实际本领，也没有一定的职权，因此不可多管闲事。或者说，即使是有本事的人，在特定的时刻，也不便冒头、逞能，还是掩其锋芒为好。《三国演义》中，刘备战败后投奔了曹操，为了掩盖自己的雄才大略，刘备便每日在府中种菜。这叫“韬晦之计”，即把光芒收敛起来，有意隐蔽自己的才能和意图，避免他人的注意和猜疑。实际上，潜龙勿用也有韬晦之意，或与之相近。将潜龙勿用延伸，也可以适用于一切时机不成熟的事物上。在战争中的“潜龙勿用”，表现为：不轻举妄动、不暴露军情、不暴露目标；在敌强我弱的情况下，避实就虚，实行“敌进我退”等战术。潜龙勿用并不是软弱的表现，也不完全是被动，而是积蓄力量，等待时机，以求发展。在婚恋情爱上，也是这样。在男、女开始交往的初期，男子的鲁莽冒进，往往会使女子反感。果子还未成熟，吃起来是酸的。

见龙在田，利见大人。即龙出现在地上，人人都愿瞻仰。此处的“见”，为“xiàn”（现）；大人，指品学卓越的人。龙本来潜藏在深潭中，无人发现；如今，它出现在陆地上了，便引起了人的注意。人也是这样。一个超群出众的人显露出来，便会有许多人前来拜见、请教、求益。但其实这时候。这个引人注目的人是很危险的。古语说“树大招风”、“人怕出名猪怕壮”、“出头椽子先烂”、“枪打出头鸟”。树真大得顶天立地倒也罢了，便不怕那招来的风；就怕树不大不小，或者是假大，大风一来，它便会被刮倒的。古有“龙从云”之语，说龙在云里腾飞才能发挥神威。在田的旱龙，还不能招风布雨；一个虽有才华，却无职无权的人，怎么能发挥自己的才干呢？不仅发挥不了，反而容易遭到忌妒，遭人算计。此时，切不可得意忘形，以龙自恃。

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。一个胸怀大志的人，要时时振奋自己的精神，努力不懈。但这还不够，还要事事小心谨慎，连夜晚都不能疏忽大意，只有这样严格地要求自己，才不会发生过失。

或跃在渊，无咎。龙，本居深渊之中，有机会的时候，就跃升一下；没机会，就在深渊中潜藏。这里有试探和听其自然的意思，绝非维持现状。试探，就是寻找机会。龙是不会永远潜藏在深渊之中不见天日的。听其自然，就是不用强；条件不成熟，暂时蛰伏也可以。这样做，就不会有过失和凶险。人做事也正是如此。时机未来，条件未成熟，小不忍则乱大谋；但是，也不能不去制造机会，不能酣睡坐等。俗话说：“机不可失，时不再来。”所以有时候就需要试探一下。

飞龙在天，利见大人。龙一飞上天空，就是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”了。地位崇高，成就辉煌，自由自在，飞黄腾达。处在这种状况的人，自然是天马行空，任我驰骋。有了权势、地位、成就，便会有人来投靠、尊崇、依附、逢迎。黄金时刻，正该大有作为。但此时不要忘记，如果没有潜龙勿用，如果没有“或跃在渊”，便不会有如今的“飞龙在天”。

亢龙有悔。这是在提示，升上高位或有了成就以后，不要过分亢奋，不要过于洋洋得意，否则后悔就来不及了。正如登山，如果登上顶峰，下边就该走下坡路了。物极必反。如果留有余地，适可而止，不走极端，居安思危，那么就不会留下悔恨的。上弦月，总是在发展，总有希望；将近满月，则是最好的状态；到了满月，固然又圆又大，银辉四耀，但是离缺损已经不远——满月以后是下弦月。

易经八卦中的“龙”，已是完全人格化、事物化。

此外，我国新石器最后阶段的文化，又被称为“龙山文化”。龙山文化分布于黄河中下游，年代大约为公元前2500年至公元前2000年，系父系氏族社会从繁荣走向瓦解的时代。

我国有丰富的龙文化，外国也不例外。有些国家和地区的龙，是传说中的怪物，通常被描绘成巨大的蜥蜴，它身有鳞甲，长着蝙蝠般的翅膀，口中可以喷火。也有将“龙”描绘成一长蛇的。迦勒底的龙有四只脚，身上有鳞，也长着翅膀，希腊的龙则有许多的头。欧洲地区的民间传说中，便有《九头凶龙的故事》。虽然被诺曼人征服以前的英国，龙是皇家的战争徽记，龙的形象也曾被画入威尔斯亲王的纹章；但是，龙一直在欧洲享有恶名。在那里，龙大多是与邪恶联系在一起的。

我国的民间传说中也有妖龙、恶龙，它们兴风作浪，残害百姓；但也有善良的小龙女的故事流传，最著名的当属《龙女牧羊》（即《柳毅传书》）。传说中，柳毅为唐代的士子，因赶考不中，在回家的路上经过泾阳，遇见了一位牧羊女。这位牧羊女不是一般的女子，而是洞庭湖龙君的女儿。龙女嫁给了泾川龙子，但泾川龙子品行不端，龙女受尽屈辱折磨。柳毅见状，非常同情牧羊的龙女，便赶赴洞庭湖，到洞庭龙君那里去送信。龙女的叔叔为钱塘龙君，脾气暴烈。钱塘龙君得到侄女受辱之讯，勃然大怒，便赶到泾阳，结果与泾川龙子发生大战。钱塘龙君杀了泾川龙子，并将龙子吃掉，然后携领侄女归来。这时候，洞庭龙君和钱塘龙君有意将龙女嫁给心地善良的柳毅。柳毅虽然对龙女由同情而产生爱慕，但他怕别人误会他为龙女送信的动机，便断然拒绝。脾气暴烈的钱塘龙君一时恼怒，便以淫威相迫，柳毅却矢志不屈。这时，洞庭龙君更加喜欢柳毅，便赠送柳毅一些龙宫珍宝，并将他送出龙宫。柳毅回家后，娶了两个妻子，但都先后死去，后来他又娶了范阳卢氏。成婚之后，柳毅才发现，这“卢氏”不是别人，正是他为之投书的龙女。原来这洞庭龙女由感激而生情，矢志要嫁柳毅。其叔叔钱塘龙君一方面疼爱侄女，一方面对柳毅暗生敬佩，后悔自己不该对他鲁莽暴躁，便决定成全侄女的美意。他化作一个老汉，带着龙女来到人世间，终于使有情人成为眷属。

以上是一个人与龙的故事，充满了人情味。这不仅仅是一段爱情故事，而且还包含着许多爱情之外的内容。龙虽神通广大，有时候却还要借助于人；龙虽凶烈，却不能使一介书生屈服；龙虽为神物，却有人间之情。其实，柳毅传书的故事，就是一则人间的故事，只不过编故事的人将某些角色化为龙罢了。

龙，善也罢，恶也罢，它依旧是人类幻想中的产物——是人类在幼年或童年时期对大自然现象的一种解释，是人类对善、恶现象的一种具象。龙的时代过去了。人们在民歌中唱道：

龙王爷走了，水也有了；

龙王爷没了，土地肥了；

龙王爷滚蛋了，我们也吃饱饭了！

又有：

天上没有玉皇。

地上没有龙王。

喝令三山五岳开道

——我们来了！

时到如今，龙只是人类历史上的一种文化现象，对于中国人来说，它是一个象征。因为海内外的中国人，都是炎黄子孙、龙的传人。

中国人对沾“龙”字而又最感兴趣的活动是闹龙灯、赛龙舟。

龙灯，也称“龙舞”，起源于汉朝。在古代，我国人民把龙视为驱灾除害、吉祥太平的象征；因此，民间多在喜庆的节日舞龙，以祈神龙的保佑。宋代吴自牧的《梦粱录》中说：“元霄之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”

赛龙舟，为端午习俗之一。相传，爱国诗人屈原在农历五月五日投江以后，人们争相划船前去捞救，从此传下端午赛龙舟的习俗。后来每至端午，汩罗江畔，人们先到屈子庙朝拜，然后开始比赛龙舟。炮声一响，分为青龙、黄龙、白龙的龙船如箭而发……

除此之外，我国民间传统的节日之中，还有一个“龙头节”。农历二月初二，正当惊蛰前后，冬眠的动物开始复苏。于是有民谚：“二月二，龙抬头。”在这一天，人们要做“龙须面”。

在闹龙灯、赛龙舟、过龙头节的时候，我们龙的传人切不可忘记伟大的爱国诗人屈原。