我们无法将光亮处与阴暗处的交接点清楚划分开来，因为这两者是如此接近彼此。
——祖古·乌金仁波切，《如实》
就像发展对空性的觉知一样，学习体会心的明性是一个渐进的过程。首先，你掌握到重点，慢慢地对其愈来愈熟悉，之后就持续不断地训练这种认识力。有些典籍将这缓慢的认识过程比喻为老牛撒尿，这是个很好、很实际的比喻，它让我们不再觉得这个过程很困难或很抽象。
然而，除非你是藏区游牧民，或者刚好在农场中长大，不然，这个比喻对你来说可能也是“丈二和尚摸不着头脑”，不容易马上理解。就让我为你解释一下吧——老牛撒尿时，不会一下子快速射出，而是慢而稳定，开始时尿量不多，结束时也不会倏然而止，老牛可能边走边撒，撒上几米远，还一边吃着草呢。但是，撒完尿之后，可真是通体舒畅啊！
就如同想要定义“空性”一样，明性的本质是无法完整定义的。若是勉强为之，你只会将明性理解为脑中的一个概念，心想：“好吧，我懂了，我的心是清明的，然后呢？”明性的纯然面貌必须靠亲身体验得知，当你体悟到明性时，根本不会有“然后呢”的问题，懂了就是懂了。
想一想，试图描述某种超越语言文字所能形容的东西是多么困难！这样你大概可以稍稍体会到，佛陀对学生解说心的本质时，必须面对的是一种什么样的挑战，因为这些学生无疑也跟我们一样，都在寻找某种明确定义，可以让他们自以为比世界上其他人更聪明、更敏锐，而引以为傲。
为了避免落入这种陷阱当中，我们都看到了佛陀后来选择用隐喻和故事来说明这难以描述的境界。为了让我们从日常生活经验中了解何谓“明性”，佛陀用了解释空性时所举的相同例子——梦境。
佛陀要我们想象一下睡眠时处于完全黑暗的环境中，拉上窗帘，双眼紧闭，将心完全放空。佛陀解释道，从这黑暗之中，色相和经验逐渐显现而出。梦中，我们会遇到熟人或陌生人，也可能会发现自己置身熟悉之地或想象出来的新环境里。我们在梦中所经历的事件，可能是实实在在经历过的萦绕回响，也可能是以前从未想象过的全新经历。在梦中，任何经历都有可能发生，而这种能够在睡眠的黑暗中照亮并辨识出各种人、地、事的亮光，就是心的清净“明”性层面。
梦境的例子和真实“明性”的认识之间的主要差别在于，我们大部分人连在梦境中都还是会在“自”与“他”（人我）、地点和事件之间作分别，但真正认出明性之后，我们就不会再有这种分别，因为本然的心是没有这种分别的，它并不是“我在此处体验明性，而你在彼处体验明性”。明性，犹如空性，是广大无垠的，没有限制，没有起始，也没有终点。我们愈深入检视自心，就愈不可能在“自心结束”与“他心开始”[2]之间找到清晰的分界线。
当“自”与“他”之间的区别开始逐渐褪去时，就会进而跟其他众生以及周遭世界产生一种较温和、流畅的认同感。通过这样的融合感，我们就能体会到，这个世界毕竟没那么可怕，敌人其实并非敌人，他们也跟我们一样渴望快乐，并尽其所能地追寻快乐，而且每个人都具有洞察力、理解力与智慧去看透外显的差异，进而发掘既能利益自己也能利益他人的方法。
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