释迦牟尼主张改革，但有很大局限性。他想革新，但又不彻底。比如他反对婆罗门所竭力主张的祭祀，他反对种姓制度。他曾打比喻说：在入海以前，长江大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起来，表示佛教僧伽内部没有种姓之别。但不彻底，他好像只想为刹帝利向婆罗门争首席地位。过去六佛没有一个出身吠舍、首陀罗，可以为证。

在他一生中，他都同当时很有力量的商人有密切联系。在一定程度上，他也关心农民，主要是吠舍。他反对杀牲（牛），这有利于农业，而农业又主要是吠舍的职业。婆罗门当农民的在《本生经》中也可以找到。另一方面又结交国王，国王奴隶主反对奴隶逃跑，他就禁止奴隶入教，这可以说是迎合国王。在这里，他提供了一个在他以后的中外佛教徒（别的宗教徒也差不多）都遵循的榜样。《梁高僧传》卷五《道安传》记载高僧道安的话说：“不依国主，则法事难立。”(16)讲的就是这个道理。他同淫女也打交道，在这些方面表现出不少的世故，表现出圆熟的交际手段。总之，释迦牟尼是一个性格比较复杂，有不少矛盾的人物。但他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。

1981年9月

参考书

（1）马鸣菩萨造、北凉昙无谶译《佛所行赞》。

（2）Hermann Oldenberg，Buddha，1923，stuttgart und Berlin．

（3）Etienne Lamotte，Histoire du Bouddhisme Inden，Louvain-la-Neuve，1976．

（4）A．K．Warder，Indian Buddhism，Delhi．Varanasi．Patna，1980．

本题选自《季羡林文集》第七卷《佛教》（江西教育出版社，1998年版）

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(1) 参阅吕澂《印度佛学源流略讲》，任继愈《汉唐佛教思想论集》。关于这个问题，德国著名梵文学者H．Bechert在他的新著《重新探讨佛陀生卒年代刍议》（Contribution to the Discussion on“The Date of the Buddha Reconsidered”，1980年10月瑞典王家人文科学院印度研究讨论会上的发言，作者寄来了打字原稿）中又重新作了分析研究。

(2) A．K．Warder，Indian Buddhism（《印度佛教》），Delhi，1970，p．44～45．

(3) 《大正大藏经》（以下简写为），第24卷，第115页上。

(4) 第23卷，第1033页中。

(5) 《菩萨本行经》卷中，见第3卷，第116页下。

(6) 《长阿含经》卷17，见第1卷，第109页中。

(7) 《五分律》卷29，见第22卷，第186页上。

(8) A．K．Warder，Indian Buddhism（《印度佛教》），Delhi，1970，p．830。

(9) 第1卷，第16页下。参阅《增壹阿含经》卷3，见第2卷，第561页中。《十诵律》卷33，见第23卷，第239页下。

(10) 第3卷，第114页上。

(11) 第4卷，第162页中。

(12) 第2卷，第312页中。

(13) 第2卷，第342页上。

(14) 第2卷，第794页中。

(15) 第2卷，第827页下。

(16) 第50卷，第352页上。